圖書集成·陰陽部總論一

陰陽部總論一(1)

　　《易經》。

　　坤卦

　　陰雖有美，含之，以從王事、弗敢成也。地道也。妻道也、臣道也。地道無成而代有終也。

　　〈程傳〉為下之道，不居其功，含晦其章美，以從王事，代上以終其事，而不敢有其成功也。猶地道代天，終物而成功，則主於天也。「妻道」亦然。〈大全〉朱子曰：天地之間，萬物粲然而陳者，皆陰麗于陽，其美外見者也。六三、六五，皆以陰居陽，故三則曰「陰雖有美」，而五則曰美在其中，然三方進而位不中者也，故雖有美而尚含之。五正位而居體者也，故美在其中而發於事業。人臣事業之著於世，固自有時，殆不可挾才能而躐進，以取三五同功嫌迫之禍也。

　　又

　　陰疑于陽必戰。為其嫌于無陽也、故稱「龍」焉。猶未離其類也、故稱「血」焉。夫元黃者、天地之雜也、天元而地黃。

　　〈程傳〉陽大陰小，陰必從陽。陰既盛極，與陽偕矣，是疑于陽也。不相從則必戰。卦雖純陰，恐疑無陽，故稱「龍。」見其與陽戰也「於野」，進不已而至於外也。盛極而進不已，則戰矣。雖盛極不離陰類也。而與陽爭，其傷可知，故稱「血。」陰既盛極，至與陽爭，雖陽不能無傷，故其血元黃。〈本義〉疑，謂鈞敵而無小大之差也。《坤》雖無陽，然陽未嘗無也。血，陰屬，蓋氣陽而血陰也。元黃，天地之正色，言陰陽皆傷也。

　　繫辭下傳

　　陽卦多陰，陰卦多陽。

　　〈本義〉震坎艮為陽卦，皆一陽二陰；巽離兌為陰卦，皆一陰二陽。〈大全〉潛室陳氏曰：二耦一奇，即奇為主，是為陽卦。二奇一耦，即耦為主，是為陰卦。故曰「陽卦多陰，陰卦多陽。」

　　其故何也？陽卦奇，陰卦耦。

　　〈本義〉凡陽卦皆五畫。凡陰卦皆四畫。〈大全〉三山林氏曰：「陽卦宜多陽而多陰，陰卦宜多陰而多陽，何也？蓋陽卦之數必五，奇數也，奇則陰畫自多；陰卦之數必四，耦數也，耦則陽畫自多。其多陰多陽，皆自然而然，非人力所能參也。」

　　其德行何也。陽一君而二民、君子之道也。陰二君而一民、小人之道也。

　　〈本義〉君謂陽，民謂陰。〈大全〉《朱子》曰：「二君一民，試教一個民而有兩個君，看是甚模樣？」

　　又

　　子曰：「乾坤，其《易》之門耶？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德

　　〈大全〉朱子曰：乾，陽物；坤，陰物。陰陽，形而下者；乾坤，形而上者天地之撰，即是說他做處○。徐氏曰：陽畫為乾，陰畫為坤。門猶闔戶辟戶之義，一闔一辟，為《易》之門，其變無窮，皆二物也。「陰陽合德」，謂二物交錯而相得。有合「剛柔有體」，謂成卦爻之體也。「天地之撰」，陰陽造化之跡也。有形可擬，故曰「體神明之德」，陰陽健順之性也。有理可推，故曰「通○。」淩氏曰：乾坤物於陰陽，而由陰陽以闔辟，故曰乾，陽物也。坤，陰物也○。胡氏曰：其初也，陰陽分而為兩儀，陰陽之合則為四象八卦，而剛柔於是乎有體。著而天地之撰，微而神明之德，皆自乾開其始，而坤成其終，故曰「乾坤《易》之門。」

　　說卦傳

　　《觀》變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。

　　〈大全〉朱子曰：「觀變於陰陽」，且統說道有幾畫陰，幾畫陽，成個甚卦？「發揮剛柔」，卻是就七八九六上說。初間做這卦時，未曉得是變與不變，及至發揮出剛柔了，方知這是老陰少陰，那是老陽少陽。楊氏曰：「數既形矣，卦斯立焉。聖人因其變之或九或七而為陽，因其變之或六或八而為陰，變至十有八而卦成焉。聖人無與」也，特觀其變而立之爾，故曰：「觀變於陰陽而立卦。」卦既立矣，爻斯生焉。聖人因其數之陽而發明其為爻之剛；因其數之陰而發明其為爻之柔。聖人無與也，特發揮之爾，故曰：「發揮於剛柔而生爻。」

　　又

　　昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰「陰與陽」，立地之道，曰「柔與剛」，立人之道，曰「仁與義。」兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

　　〈大全〉朱子曰：「陰陽是陽中之陰陽，剛柔是陰中之陰陽。剛柔以質言，是有個物了，見得是剛底柔底。陰陽以氣言。仁義看來當作義與仁，當以仁對陽。仁若不是陽剛，如何做得許多造化？義雖剛，卻主於收斂，仁卻主發舒，這也是陽中之陰，陰中之陽，互藏其根之意。且如今人用賞罰，到得與人，自是無疑，便做將去。若是」刑殺時，便遲疑不肯果決做，這見得陽舒陰斂，仁屬陽，義屬陰處。勉齋黃氏曰：「天之道不外乎陰陽，寒暑往來之類是也。地之道不外乎剛柔，山川流峙之類是也。人之道不外乎仁義，事親從兄之類是也。陰陽以氣言，剛柔以質言，仁義以理言。雖若有所不同，然仁者陽剛之理也，義者陰柔之理也」，其實則一而已。

　　又

　　「戰乎乾。」乾，西北之卦也。言陰陽相薄也。

　　〈大全〉楊氏曰：他卦不言戰，而《乾》言戰，則乾西北之卦，九十月之交，陰盛陽微之時，故不能無戰。何則？陰疑于陽必戰，不然，則《坤》之上六十月之卦也，何以言「龍戰於野？」由此而觀，則言陰陽相薄之語，不為虛設矣。

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