圖書集成·陰陽部匯考(3)

陰陽部匯考(3)

　　《汲塚周書》

　　《時訓解》

　　「草木不黃落」，是謂愆陽。水不冰，是謂陰負。水泉不動，陰不承陽。

　　《管子》

　　《乘馬篇》

　　春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也。然則陰陽正矣。雖不正，有餘不可損，不足不可益也，天地莫之能損益也。

　　《四時篇》

　　陰陽者，天地之大理也。四時者，陰陽之大經也。

　　《淮南子》

　　天文訓

　　天地之襲，精為陰陽；陰陽之專，精為四時，四時之散，精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月，日月之淫為精者為星辰。

　　天道曰圓，地道曰方，方者主幽，圓者主明，明者，吐氣者也，是故火曰《外景》；幽者，含氣者也，是故水曰《內景吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。天之偏氣，怒者為風；地之含氣，和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪。毛羽者，飛行之類也，故屬於陽。介鱗者，蟄伏之類也，故屬於陰。日者，陽之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲。

　　陰氣極，陽氣萌，故曰「冬至為德。」陽氣極，陰氣萌，故曰「夏至為刑。」陰氣極則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰「德在室。」陽氣極則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰「德在野。」日冬至則水從之，日夏至則火從之，故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。

　　「陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥，燥故炭輕，濕故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢。」「八尺之修，日中而景丈三尺。」日夏至而流黃澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，蚊虻不食駒犢，鷙鳥不搏黃。日「八尺之景，修徑尺五寸，景修則陰氣勝，景短則陽氣勝，陰氣勝則為水，陽氣」勝則為旱。陰陽刑德有七舍。何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術野。十二月德居室三十日，先日至十五日，後日至十五日，而徙所居，各三十日。德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷，陰陽相得，則刑德合門。八月二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰「刑德合門。」

　　天不發其陰，則萬物不生，地不發其陽，則萬物不成。

　　夏日至則陰乘陽，是以萬物就而死。冬日至則陽乘陰，是以萬物仰而生。晝者陽之分，夜者陰之分，是以陽氣勝則日修而夜短，陰氣勝則日短而夜修。

　　《道》曰：「規始於一」，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。

　　天地以設，分而為陰陽。陽生於陰，陰生於陽，陰陽相錯，四維乃通。

　　地形訓

　　「至陰生牝」，至陽生牡。

　　本經訓

　　「陰陽」者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類。贏縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉于無原。

　　《大戴禮》

　　曾子天圓

　　「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。」神靈品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽之氣，各盡其所則靜矣。偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也。

　　「介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生，介鱗之蟲」；陰氣之所生也，唯人為倮匈而後生也，陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰聖人。龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。

　　宋周子太極圖

　　

　　朱子曰：「此所謂無極而太極也，所以動而陽，靜而陰之本體也。」然非有以離乎陰陽也，即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言爾。□此○之動而陽，靜而陰也，中○者其本體也。□者，陽之動也○，之用所以行也。□者陰之靜也○，之體所以立也。□者。□之根也。□者。□之根也。□□□此陽變陰合而「生水火木金。土」也ㄟ者，陽之變也。□者，陰之合也。□陰盛故居「右。」□陽盛故居「左。」□陽穉，故次「火。」□陰稚，故次「水。」□沖氣，故居中而水火之。□□「《交》系乎上」；陰根陽，陽根陰也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而複水，如環無端，五氣布而四時行也○。□□□□□五行一陰陽，五殊二實，無餘次也。陰陽一太極，精粗本末，無彼此也。太極本無極，上天之載無聲臭也。五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其○無假借也。□此無極二五所以妙合而無間也○。「乾男坤女」，以氣化者言也；各一其性，而男女一太極也○。「萬物化生」，以形化者言也；各一其性，而萬物一太極也「無極而太極」，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極複動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。

　　太極之有動靜，是天命之流行也，所謂「一陰一陽之謂道。」動極而靜，靜極複動，一動一靜，互為其根，命之所以流行而不已也。動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也；太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時。陰陽不同位。而太極無不在焉。自其微者而觀之。則沖漠無朕。而動靜陰陽之理。已悉具於其中矣。

　　陽變陰合，而生「水火木金土。」五氣順布，四時行焉。

　　有太極則一動一靜而兩儀分；有陰陽則一變一合而五行具。然五行者，質具於地而氣行於天者也。以質而語其生之序，則曰「水火木金土」，而水木陽也，火金陰也；以氣而語其行之序，則曰「木火土金水」，而木火陽也，水金陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也；又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變至於不可窮，然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠間隔哉。

　　五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也。各一其性。

　　五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。

　　無極之真，二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」；二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

　　夫天下無性外之物，而性無不在此無極，二五所以混融而無問者也。所謂妙合者也。真以理言，無妄之謂也。精以氣言，不二之名也。凝者，聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。「陽而健者成男」，則父之道也。「陰而順者成女」，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生變化無窮矣。

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