圖書集成·陰陽部總論一(2)

陰陽部總論一(2)

　　禮記

　　禮器

　　天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。

　　廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

　　〈陳注〉「天道陰陽之運」，極至之教也；「聖人禮樂之作」，極至之德也。〈大全〉周氏曰：「雷，陽也；牛，陰也。故罍尊在左而犧尊在右者，陰陽之位也。以縣鼓而對應鼓，則應鼓非縣，乃旋之者也；以應鼓而對縣鼓，則縣鼓非應，乃倡之者也。倡者為陽，和者為陰，故縣鼓在右而應鼓在左者，陰陽之配也。君在東阼，所以祖日之生於東；夫人在西房，所以祖月之生於西，此陰陽之位也。君在東阼，而西」酌犧象，所以祖日之西行。夫人在西房而東酌罍尊，所以祖月之東行，此陰陽之配也。君陽也，夫人陰也，君與夫人之禮交舉於上，此陰陽之體見於禮者也。六律，陽聲也；六呂，陰聲也。律呂之聲交應於下，此陰陽之聲發于樂者也。一陰一陽謂之「道」，而道者德教之所自出也。

　　郊特牲

　　饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。「凡飲」，養陽氣也，凡食，養陰氣也，故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食嘗無樂。飲養陽氣也，故有樂；食養陰氣也，故無聲。凡聲陽也，鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。

　　〈大全〉長樂陳氏曰：「鼎俎之實，以天產為主，而天產陽屬，故其數奇。籩豆之實，以地產為主，而地產陰屬，

　　故其數偶。」

　　又《樂》由陽來者也，《禮》由陰作者也，陰陽和而萬物得。

　　〈陳注〉樂所以發陽道之舒暢，禮所以肅陰道之收斂。一闔一辟，而萬事得宜也。

　　又

　　「君之南鄉」，答陽之義也。

　　〈大全〉周氏曰：「陽即天也。」

　　又

　　社祭土而主陰氣也。「君南鄉於北牖下」，答陰之義也。

　　〈陳注〉地秉陰，則社乃陰氣之主。社之主設於壇上北面，而君來北牆下，南向祭之。蓋社惟立壇壝而環之以牆，既地道主陰，故其主北向，而君南向對之。

　　又

　　是故，喪國之社屋之，不受天陽也；薄社北牖，使陰明也。

　　〈陳注〉「屋其上則天陽不入，牖於北」則陰氣可通，陰明則物死也。

　　又

　　大報天而主日也。「兆於南郊」，就陽位也。

　　〈陳注〉日者眾陽之宗，故就陽位而立郊。

　　又

　　「《昏禮》不用樂」，幽陰之義也。樂，陽氣也。

　　〈大全〉長樂陳氏曰：「樂由陽來，而聲為陽氣；禮由陰作，而昏為陰義。故《周官大司徒》『以陰禮教親，則民不怨』。然則昏之為禮，其陰禮歟？古之制禮者，不以吉禮幹凶禮，不以陽事幹陰事，則昏禮不用樂，幽陰之義也。」

　　又

　　「有虞氏之祭也。尚用氣，血腥爓，祭用氣也。殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於牆屋。故既奠然後焫蕭合膻薌。凡祭慎諸此。」魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。

　　〈大全〉周氏曰：「有虞氏尚氣，殷人尚聲，周人尚臭者，皆以宗廟之祭言之也。至於天地之祭，則天以升煙為主，地以薦血為主者，百王之所不易也。所謂尚氣者，凡血告於室，腥爓薦於堂，有虞氏則血與腥爓皆以為祭，是故為尚氣也。所謂尚聲者，先作樂以求諸陽，然後迎牲；所謂尚臭者，先灌以求諸陰，然後迎牲。然則有」虞氏之尚氣者，亦求諸陰陽之間而已矣。馬氏曰：「有虞氏之意，以為鬼神之所享在於敬而不在於味。敬之所至，則味有所遺，故祭以血腥為始。有虞氏之尚氣，殷人從而文之，故尚聲。樂由陽來，則凡聲皆陽也。蓋人之死也，魂氣歸於天，非求諸陽，不足以報其魂也。殷人尚聲，所以迎其魂之來也。殷既尚聲，周人從而文之，故尚臭。」臭，氣也，而氣有陰陽之別。周人尚臭，灌用鬯臭，所以致陰氣也。蓋人之死也，形魄歸於地，非求諸陰不足以格其神也。故臭陰達於淵泉，先求諸陰也。臭陰達於淵泉，以下之深者言之也。臭陽達於牆屋，以宗廟之所有言之也。蓋魂魄具然後為人。周人既以求諸陰，又以「求諸陽」言之，則知有虞氏之用氣，非不用味也。殷人先求諸陽，非不求諸陰也。謂之「尚氣」，謂之《尚聲》，謂之「尚臭」，皆以始言之，而其意各有主也。

　　又

　　「祭黍稷，加肺；祭齊，加明水」，報陰也。取膟膋，燔燎升首，報陽也。

　　〈陳注〉祖考形魄歸地屬陰，而肺于五行屬金，金水陰也，故加肺加明水，是以陰物而報陰靈也。黍稷陽也，牲首亦陽體，魂氣歸天為陽，此以陽物報陽靈也。

　　樂記

　　陰陽相摩。

　　〈疏〉「摩」，謂切迫，陰陽二氣相切迫。

　　又

　　及夫「《禮樂》之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。」

　　〈疏〉禮法動靜有常，樂法陰陽相摩，是禮樂行平陰陽，陰陽和四時。玉燭應于禮樂，是禮樂行乎陰陽。

　　又

　　是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密。

　　〈疏〉陽主發動，失在流散，先王教之，感陽氣者，不使放散也。密，閉也。陰主幽靜，失在閉塞，先王節民情，感陰氣者，不有閉塞也。

　　又

　　天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物。

　　〈疏〉言體謂之「天地」，言氣謂之「陰陽。」天地動作則是陰陽相得也。〈陳注：〉「欣」合和氣之交感，即陰陽相得之妙也。

　　祭統

　　礿禘，陽義也。嘗烝，陰義也。禘者，陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：「莫重於禘嘗。」古者於禘也發爵賜服，順陽義也；于嘗也出田邑，發秋政，順陰義也。

　　〈注〉言「爵命屬陽，國地屬陰。」〈疏〉禘祭在夏，夏為炎暑，故為陽盛。嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛。冬雖嚴寒，以物于秋成，故不得以冬烝對夏禘。「爵命」是生養之事，故屬陽；「國地」是土地之事，故屬陰。

　　昏義

　　天子理陽道，後治陰德。

　　又

　　是故男教不修陽事，不得適見於天，日為之食；婦順不修陰事，不得適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。

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