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陰陽部匯考(2)

《禮記》 　　《月令》 　　仲夏之月日長至，陰陽爭，死生分。 　　〈陳注〉夏至日長之極，陽盡午中，而微陰眇重淵矣，此陰陽爭辨之際也。「物之感陽氣而方長者生，感陰氣而已成者死」，此死生分判之際也。〈大全〉方氏曰：「陰陽爭者，以陰方來而陽始遇，遇故爭也。仲冬亦言之者，以陽方來而與陰遇故也。陽主生，陰主死，微陰既生，則萬物向乎死矣，故死生之理於是分也。」 　　又 　　仲冬之月，日短至，陰陽爭，諸生蕩。 　　〈注〉《爭》者，陰方盛，陽欲起。 　　《禮運》 　　故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 　　〈疏〉陰陽，則天地也。據其氣謂之陰陽，據其形謂之天地。獨陽不生，獨陰不成，二氣相交乃生，故雲「陰陽之交」也。〈大全〉陳氏曰：「人受陰陽二氣而生，此身莫非陰陽，如氣陽，血陰，脈陽體陰頭陽足陰，上體為陽，下體為陰。至於口之語默，目之寤寐，鼻息之呼吸，皆有陰陽分屬。」又曰：「鬼神，只是陰陽二氣之屈伸往來。自二氣言之，神是陽之靈，鬼是陰之靈；自一氣言之，則氣之方伸而來者，屬陽為神；氣之已屈而往者，屬陰為鬼。其實二」氣，亦只一氣耳。 　　故天秉陽，垂日星。地秉陰，竅於山川。 　　〈大全〉劉氏曰：「天也者，陽氣之所積，故曰秉陽焉。地也者，陰氣之所積，故曰秉陰焉。陰氣合陽於天上，則為日星，是以其光下垂焉。陽氣合陰於地下，則為山川，是以其竅上通焉。」 　　又 　　以陰陽為端，故「情可睹」也。 　　〈陳注〉「情之善者屬陽，惡者屬陰」，求其端於陰陽，則善惡可得而見。〈大全〉方氏曰：「陰陽者，萬物之情。以陰陽為端，則其情可探而見，故情可睹也。」 　　又 　　是故《禮》必本於大一分而為天地，轉而為陰陽。 　　〈疏〉天地二形既分，而天之氣運轉為陽，地之氣運轉為陰。而制《禮》者，「貴左以象陽」，「貴右」以法陰。又因陽時而行賞，因陰時而行罰也。 　　《黃帝素問》 　　《金匱真言論》 　　「陰中有陰，陽中有陽。」「平旦至日中」，天之陽，陽中之陽也；「日中至黃昏」，天之陽，陽中之陰也；「合夜至雞鳴」，天之陰，陰中之陰也；「雞鳴至平旦」，天之陰，陰中之陽也。 　　故人亦應之。 　　夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽；肝心脾肺腎五藏皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所得為施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也；「背為陽」，陽中之陰，肺也；「腹為陰」，陰中之陰，腎也；「腹為陰」，陰中之陽，肝也；「腹為陰」，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表裡、內外、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。 　　《陰陽應象大論》 　　《黃帝》曰：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」 　　治病必求於本，故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生䐜脹，此陰陽反作，病之逆從也。故「清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五藏，清陽實四支，濁陰歸六府。」 　　水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。 　　陰陽者，血氣之男女也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。陰陽者，萬物之能始也。故曰：「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。」 　　《陰陽離合論》 　　岐伯曰：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之 　　可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰，則出地者，命曰陰中之陽，陽予之正，陰為之主。」 　　《天元紀大論》 　　《鬼臾區》曰：「左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。」 　　「寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。 　　子午之歲，上見少陰；醜未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。 　　厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上」，燥氣主之。 　　太陽之上。寒氣主之。所謂木也。是謂《六元》。 　　《五運行大論》 　　《黃帝問》曰：「論言天地之動靜，神明為之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，餘因論之。」鬼臾區曰：「土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，水主丁壬，火主戊癸。 　　子午之上，少陰主之；醜未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之」；己亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？岐伯曰：「是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不可以數推，以象之謂也。」 　　帝曰：「論言天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。」岐伯曰：「所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰右陽明，所謂面北而命其位，言其見也。」帝曰：「何謂下？」岐伯曰：「厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。」 　　《六微旨大論》 　　帝曰：「願聞天道六六之節，盛衰何也？」岐伯曰：「上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標蓋，南面而待之也。」 　　《五常政大論》 　　帝曰：「天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？」岐伯曰：「陰陽之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。 　　西北方，陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹之，溫熱者瘡，下之則脹已，汗之則瘡已，此湊理」開閉之常，大小之異耳。帝曰：其于壽夭何如？岐伯曰：陰精所奉，其人壽，陽精所降，其人夭。帝曰：「一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？」岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，汙下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者後天，此地理之常，生化之道也。

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