| 學達書庫 > 類書 > 圖書集成乾象典 | 上頁 下頁 |
| 陰陽部匯考(1) |
|
|
|
《易經》 《乾卦》 乾：元、亨、利、貞。 〈本義〉六畫者，伏羲所畫之卦也。一者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇耦之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象陰。見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰《乾》，而擬之於天也。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫以成六畫，而於八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也；故《乾》之名、天之象，皆不易焉。 又 「潛龍勿用」，陽在下也。 〈本義〉陽謂九，下謂潛。〈大全〉雙湖胡氏曰：《小象》於《乾》曰「陽在下也」，於《坤》曰「陰始凝也」，陰陽之稱始此，蓋以六十四卦陰陽之初爻，即太極所生兩儀之一，以為諸卦通例。陰陽之名一立，而動靜、健順、剛柔、奇偶、小大、尊卑、變化、進退、往來之稱，亦由是而著矣。 又 「《潛龍》勿用」，陽氣潛藏。 〈程傳〉方陽微潛藏之時、君子亦當晦隱、未可用也。 《坤卦》 《坤》：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 〈本義〉一者，偶也，陰之數也。坤者，順也，陰之性也。陰之成形，莫大於地，此卦三畫皆偶，故名坤而象地。重之又得「坤」焉，則是陰之純，順之至，故其名與象皆不易也。「牝馬順而健行」者，陽先陰後，陽主義，陰主利，西南陰方，東北陽方，安順之為也，貞健之守也。 又 《象》曰：「履霜堅冰」，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。 〈大全〉劉氏曰：《坤》初六在《姤》為五月。一陰始生，使有凝意，驗之井泉已寒，然去冰霜之時尚遠。聖人見微知著，謂所履者已凝之霜，馴致其道，則至「堅冰」矣。 《泰卦》 《泰》：「小往大來，吉，亨。」 〈程傳〉「小」，謂陰。大，謂陽。往往，居於外也。「來，來」，居於內也。陽氣下降，陰氣上交也。陰陽和暢，則萬物生，遂天地之《泰》也。 《彖》曰：「泰，小往大來，吉亨」，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 《否卦》 否之匪人，不利君子貞，大往小來。《彖》曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。 〈本義〉《否》，閉塞也。正與《泰》反。 《繫辭上傳》 一陰一陽之謂道 〈本義〉陰陽迭運者，氣也，其理則所謂「道。」〈大全〉朱子曰：「一陰一陽之謂道」，陰陽何以謂之道？當離合看。「一陰一陽之謂道」，則陰陽是氣不是道，所以為陰陽者乃道也。若只言「陰陽之謂道」，則陰陽是道。今曰一陰一陽，則是所以迴圈者乃道也。「一闔一辟謂之變」，亦然。又曰：「理則一而已。」其形者則謂之器，其不形者則謂之道。然而道非器不形，器非道不立。蓋陰陽「亦器也，而所以陰陽者道也。是以一陰一陽，往來不息，而聖人指是以明道之全體也。此『一陰一陽之謂道』之說也。」問：「『一陰一陽之謂道』，便是太極否？」曰：「陰陽只是陰陽，道便是太極。程子說：『所以一陰一陽者，道也』。」問：「一陰一陽之謂道」，曰：「以一日言之，則晝陽而夜陰；以一月言之，則望前為陽，望後為陰。以一歲言之，則春夏為陽，秋冬為陰。從古至今，恁地滾將去，只是這個陰陽，是孰使之然哉？乃道也。」從此句下文分兩腳，此氣之動，為人為物，渾是一個道理。故人未生以前，此理本善，所以謂「繼之者善」，此則屬陽；氣質既定，為人為物，所以謂「成之者性」，此則屬陰。又曰：「一陰一陽」，此是天地之理。如「大哉乾元，萬物資始」，乃繼之者善也；「乾道變化，各正性命，此成之者性也。」這一段是說天地生成萬物之意，不是說人性上事。 又 陰陽不測之謂「神」， 〈本義〉《張子》曰：「兩在，故不測。」 又 陰陽之義配日月， 〈大全〉《朱子》曰：「陰陽之義，便是日月相似。」 《周禮》 《地官》 《大司徒》：「二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教親，則民不怨。」 〈注〉「陽禮」謂鄉射、飲酒之禮也；「陰禮」謂男女之禮。昏姻以時，則男不曠、女不怨。 牧人凡陽祀用騂牲毛之陰祀用黝牲毛之 〈注〉陰祀，祭地北郊及社稷也。陽祀，祭天於南郊及宗廟。 山虞仲冬斬陽木仲夏斬陰木 〈注〉「陽木」，生山南者；陰木生山北者。 《春官》 《大宗伯》「以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之。」 〈注〉天產者動物，地產者植物。陰德陰氣，在人者陰氣虛，純之則劣，故食動物，作之使動，過則傷性，制中禮以節之。陽德陽氣，在人者陽氣盈，純之則躁，故食植物，作之使靜，過則傷性，制和樂以節之。 典同掌六律六同之和以辨天地四方陰陽之聲以為樂器 〈注〉陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲布于四方。鄭司農雲：「陽律以竹為管，陰律以銅為管。」竹，陽也；銅，陰也，各順其性，同助陽宣氣與之同，皆以銅為之。 卜師凡蔔辨龜之上下左右陰陽以授命龜者而詔相之 〈注〉「陰後弇也。」「陽前弇也。」 占夢掌其歲時觀天地之會辨陰陽之氣 〈注〉其歲時，今歲四時也。天地之會，建厭所處之日辰，陰陽之氣，休王前後。〈疏〉天地之會，陰陽之氣，年年不同，故雲今歲四時也。建謂斗柄所建，謂之陽建，故左還於天。厭謂日前一次，謂之陰建，故右還於天。故《堪輿天老》曰：「假令正月陽建于寅，陰建在戌日辰者，日據幹，長據支，觀此建厭所在，辨陰陽之氣，以知吉凶也。」 家宗人以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽〈音媚〉 〈注〉天人陽也。地物，陰也。陽氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地祇。物鬽，所以順其為人與物也。〈疏〉鄭雲：「天人陽也」者，此解冬日至祭天神人鬼之意，以其陽，故十一月一陽生之月，當陽氣升而祭之也。雲「地物陰也」者，此解夏日至祭地祇之意，以其陰，故五月一陰生之日，當陰氣升而祭之也。雲「所以順其為人與物也」者，各順陰陽，而在冬夏至也。 《秋官》 《柞氏》，「夏日至，令刊陽木而火之。冬日至，令剝陰木而水之。」 〈注〉《刊剝》謂砍去次地之皮，火之水之，使其肄不生。〈疏〉夏至之日則陰生，冬至陽生。陽木得陰而鼓，陰木得陽而發，故須其時而刊剝之也。《山虞》取其堅刃，冬斬陽，夏斬陰，此欲死之故，「夏陽木，冬陰木。」 《冬官》 《輪人》「凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅；陰也者，疏理而柔。是故以火養其陰，而齊諸其陽，則轂雖敝不藃。」 〈疏〉此欲斬轂之時，先就樹刻之記，識其「向日為陽、背日為陰」之處。必記之者，為後以火養其陰故也。轂若不以火養，炙陰柔之處，使堅與陽齊等，後以革鞔陰柔之處，木則疲減。革不著木，必有暴起。若以火養之，雖敝盡不藃暴也。 《矢人》：水之以辨其陰陽夾其陰陽以設其比 〈訂義〉趙氏曰：「陽竹輕清，陰竹重濁，然生而混成，不可辨也。惟水隨物輕重，而應之以浮沉。」所以辨其陰陽者，欲以設其比，須使輕重均方可也。 |
| 學達書庫(xuoda.com) |
| 上一頁 回目錄 回首頁 下一頁 |