圖書集成·天部外編(3)

天部外編(3)

　　《雲笈七簽·三天正法經》曰：「九天真王與元始天王俱生始氣之先，天光未朗，鬱積未澄，溟涬無涯，混沌太虛，浩汗流冥。七十余劫，元景始分，九氣存焉。一氣相去九萬九千九百九十歲。清氣高澄，濁氣下布。九天真王元始天王稟自然之孕，置於九天之號，九氣元凝，日月星辰於是而明，便有九真之帝，上之三真，生於極上清微之天。次中《三真》，生於禹餘之天。下有《三真》，生於大赤之天。」

　　《玉京山經》曰：「玉京山冠于八方諸大羅天，列世比地之樞，上中央矣。山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶元台。其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方大羅天矣。」即太上無極虛皇大道君之所治也。

　　《大洞經》曰：「大冥在九天之上。」蓋謂冥氣極遠，絕乎九元，惟讀《大洞玉經》者，可以交接，然後玉帝乘丹霄而啟道，太冥披綠霞而朗煥也。《元始經》雲：「大羅之境，無複真宰，惟大梵之氣包羅諸天。大空之上，有自然五霞，其色蒼黃，號曰黃天。黃天之上，其色青蒼，號曰蒼天；蒼天之上，其色元空成青，號曰青天。」故頌曰：「三界之上，眇眇大羅。上無色根，雲層峨峨。」

　　諸天。《靈書經》曰：「飛步入北清」者，是三界之上四天帝王，北真天也。言此四帝，上為三清玉京之巔，應化接引。中為三界四八禦運，五氣帝主，下降無象，通生天人，各為一天。璿璣玉衡三十六帝，五鬥魁主，亦象人腦，四象合成。故《放品經》雲：「四天王天在玉清之上九天之巔，恒以八節之日，命三界四帝周行天下，開度」道學建齋之人也。先師疏雲：北清天者，北斗是也。又雲：北斗之下，昆侖上宮，故人頭首，上象昆侖。下愚小解，將為是誤。此去棄賢，既在昆侖山南，望將中鬥，則為北清，未審中鬥已北，北方北清，別在何處。今依《度人經》說，東鬥主算，西鬥記名，北斗落死，南斗上生，中鬥大魁，總監眾靈。此名一天五鬥魁主，即明中鬥已北，而有北斗也。今又按《靈書正經本文，經》雲：天尊〈闕〉此四章並是四天帝王度命妙品，四方正土，偏得法音。

　　其《東方品章經》雲：「九氣青天東華宮中，青童大君封以青玉寶函之中，印以元始九氣之章。」其《南方品章經》雲：「南方三氣丹天朱陵上宮，南極上元君封以赤玉寶函之中，印乙太丹三氣之章。」其《西方品章經》雲：「西方七氣素天西華宮中，西王母封以白玉寶函之中，印乙太素七氣之章。」其《北方品章經》雲：「北方五氣元天元始北上宮中玉晨大君，封以元玉寶函之中，印乙太玄五氣之章。」即明東方而稱東華，南方而稱南極，西方而稱西靈，北方而稱北真，上即明北真而處三界之上，最上之天，四天帝主，下通一天，四序生化，非是一天五鬥之位也。

　　今按靈《書正經》，並是三界之上四天帝王正名正位，未稱一天五鬥名位，今乃獨脫北方，取中為上，不審更上北真天也。比先所錯，上下相承，古今疑惑，皆從此起。又尋先師所錯本意者，言三十二天上下重迭，亦為一天，二十八宿即錯，將中鬥而攝北位，獨脫北方，此方以中為上。又中為上，亦複是誤，言九天初構，上下重迭，亦為一天，比地九宮，言郁單之天，上上氣上，先立於子，而處一宮，即明一宮亦為四梵最上第一天也。若將人身以等於天，頭為昆侖，目為日月，上下相合，其義正是。若以身觀身，以天下觀天下，不及更上頭，象三界之上，四人四天帝主天也。又乃不及更上頭，象三清之上玉京之山，大羅天地。故《大洞隱注經》雲：「昆侖山上接九氣，以為璿璣之輪，在太空之中。」中鬥既在昆侖山上，即大羅天闕亦在玉京山上也。《生神經》雲：「飛仙翼于瓊闕，四宰輔於明輪。」既在三界中鬥之上，即大羅天關、玉京瓊闕，亦在玉京山上也。又明一天三界應位，上下重迭，比地既殊，取上為下，上下失科，四天帝主，闕而不述。東華、南極、西靈、北真境界，不論何處，別立《三界。圖》雲：三十二天四傍，並分列四方一重，四天積氣相承，扶搖而上。其天獨立，亦無八方，未審此由。〈闕五字〉無八方則無比地。九宮若無正中，則無中。

　　〈闕四字〉氣，下無八方，三十五分，八景何來？人身之〈闕三字〉《三一三元》，九宮一體，即是帝一太一帝君等。

　　〈闕三字〉三界，而無三元三十六帝。若三界正中既無三一，人身三一從何而來？比先學者，惟見《隱注寶訣經》雲：「元階與扶搖台，在東北方癸地，名為元天也。」言天階發起於扶搖台羊角邊周，仍登梵行，入三清也。

　　既睹此經，錯將三界四天傍並。其扶搖台既在東北方癸地，未審三界總在東北方癸地，如不以此，並是錯誤注經也。今言扶搖者，三十六天上下相承，中為天關，皆為中鬥璿璣。四方二十八宿漸次升上，故言扶搖，故雲元階與扶搖台在東北方元天也。又明上下三十二天皆有七宿璿升，四方亦言四天也。今言四天者，東方有九氣青天，南方有三氣丹天，西方有七氣素天，北方有五氣元天，四方四天，故言四天，非是天外更別四天也。故《度人經》雲：「旋鬥曆箕，回度五常，三十五分，總氣上元。」又明三十六天，每一天中皆有七宿三十二帝，其太皇黃曾天，位居箕宿，皆在東初。又賈奕天鬥宿皆處北末，故雲旋鬥曆箕，回度五常。則明三界三十六天，皆有中鬥璿樞，四方二十八宿，各為一天，璿璣玉衡，此是二十八宿，上下扶搖上。

　　〈闕〉三清上下天關，非是別天，羊角而上，故明《三元》各〈闕〉《八方天》有九氣，上下九宮，合中宮位，始名三界也。

　　〈闕〉三界之內三十二天，亦列四方四傍，並上下天關，九宮何在，比地九宮，亦無次序，故明一天三界有異也。《河圖五煉》等經說一天二十八宿，四七相並，以為三界二十。〈闕〉「天餘有四星，上在中鬥，亦將三界四七相並，傍上列位，以為元圍，而安三界二十八天。餘上四天，上為四人一處，傍並比列位。」不審一天二十八宿，上通三界二十八天，上合四人三十二位，傍並不同，大小有異。今言一天比地四天者，《真人口訣經》雲：〈闕二字〉之中五鬥位者，陽明為東鬥，丹元為南斗，陰精為西鬥，北極為北斗，天關一星以為中鬥，上及元冥。

　　〈闕三字〉　為一天，三十五分上及「上元天帝，合為一天。」〈闕三字〉　位也。言上界四人等位者，今按《赤書》及《九天》〈闕四字〉　　三十二天，上下相去，各有氣數，上及四梵，合為三界。三十六帝，不同一天，四方傍並也。

　　《三清圖》雲：將以元元始三氣以為三境，三天又以生神經九天，乃於三天之下，各並著三天。又以四方三十六天，而取二十七天，各於九天之下，各並著三天。

　　一單三並，以為九天。未審九天各生八方，上下應會何所分立。故《大洞經》雲：元元始三氣，各生八方，而為二十四帝。九宮各生八方，而為七十二宮。即明生神九天，無有一單三並，九氣天關，上下不應言三洞生化，故立三光。三乘各三，故立九帝。九氣分化，各生三天，故為三境三十六天也。若以九天各於三天之下，一單三並，上下重迭，惟有六重之天。天若積陰，亦任六重，天既積陽，即合九重。如何九品二等不同？上下九宮，其天何在？故《赤書經》雲：「天有九」分之關，轉輪三氣，九度明焉。故明三元九天九重是也。故《道德經》雲：道生一，一是元氣，一是應化，元始天尊也。於此妙一而生三洞，故《靈寶五符經》雲：三洞以為天尊，三公天也。三生九氣，九氣以為天尊，九卿天也。又此九氣各生三天，故立三九二十七位，故此二十七位，上為天尊二十七大夫天也。欲此二十七位上合九天，三元各有一十二位，合為三洞三十六天也。此言三清降生三界，各于八方以下而生五億五萬五千五百五十五億等，比地無極。三界各稟三清，皆承此象，上下重立，是其義也。

　　今言傍並者，別有一義，故《洞真回元九道飛行羽經》雲：「三清天中而有三萬六千天公卿等品」，並別有官僚，公卿大夫侯伯，置署如一，更相管統，降生三界，遍備天人，皆稟此氣，各稟至道妙一之分。三公九卿、二十七大夫、八十一元士，百二十郡，千二百縣，萬二千鄉、三萬六千亭，同稟此氣，或單或並，以為生神萬象之主也，非是九天傍次分列也。《三界圖書》相傳為錯者，言三清九氣降為三界，一天，氣餘九色，又雜也。言三清九氣各成一天，降為三界，上稟本氣，未經說五色共成。故《靈寶經》雲：「上從大寶，初降妙一，始生於元，元生於元，三生萬物，莫不相承也。」又按《九天生神》及《元門論》等經雲：「始生於混沌，為蒼色而成郁單無量天，下生三天上聖三品之位。複次混生於洞，洞為赤色，而成上」上禪善天，下生三天中聖三品之位。複次洞生於浩，浩為青色，而成梵監須延天，下生三天下聖三品之位。複次元生於旻，旻為綠色，而成寂然兜術天，下生三天上真三品之位。複次旻生於景，景為黃色，而成不驕樂天，下生三天中真三品之位。複次景生於遯，遯為白色，而成《洞元化應聲》天，下生三天下真三品之位；「複次元生於融，融為紫色，而成靈化梵輔天」，下生三天上仙三品之位；「複次融生於炎，炎為碧色，而成高虛清明天」，下生三天中仙三品之位；複次炎生於演，演為烏色，而成無想無結無愛天，下生三天下仙三品之位。故此九氣九色光明，上為三境三十六天也。三境降氣，三界方生，各于三清八方已下，降生三界五億等天也。故《九天譜經》雲：上從梵行太清之天，三境九氣，降為三界，天各一色，上稟氣生，未見五色，一時混雜也。今所錯者，亦可知委。故《諸天內音經》雲：「三十二天，皆以五合之氣，而成空洞，結而成章」者，此是五篇真文，生成五方，通為五行，合為五臟，混為二儀，「四序生化，此應五方五合所育」也，非關九氣混為五色。今以五色合為雲氣，相參盤鬱，是其錯也。

　　舊說四梵名為四民之天。今按《九天譜經》雲：「三界應化三十二天，上從梵行太清天中，氣漸流降，始生於混，混為蒼色，而生二萬二千氣，其色蒼氣澄凝而成賈奕天」，即明賈奕天，是四民最上初天，即明四民非是太清四梵、四天王天也。今言帝王者，統領八方，始名帝位。不審太虛無上常融天、太釋王隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育、賈奕等天，乃是一天。北方五氣元天，光同四方，比地各為小八天也。故明三界三十二天，上下重迭，三元品生，亦為一天，分別四方，各屬四正四九列位，及其分應，上下相臨。故東方九氣青天，上為三界東華天也；南方三氣丹天，上為三界南極天也；西方七氣素天，上為三界西靈天也；北方五氣元天，上為三界北真天也。《五符經》雲：「升為五雲，化為五氣。」又按《靈寶經》雲：「五篇經文，生天立地，普植神靈，上為三境之元根，標天地以長存。鎮五氣於靈館，制劫運于三關。」即明五篇經文，上為三清之上四天王位，中為三界四天帝主，應為太清，梵行四天，而為四八三十二帝，八天生主，下為一天，二十八宿。三十二帝，又為比地，各列四方，四九列位，又為一天，五方淨土。故按《上清經》及《元門論》等雲：三界之上而有八清天，名三清降氣，下生三界。今按八清天內，而有太清天，名重明，太清梵行之天，而生四民賈奕、龍變、太釋常融等四天也。故《法輪經》雲：「超度過三羅八難，於是名」滅度，如脫胞曠朗睹八清也。朗明四梵，而處三清之下，四民三界之巔，上為八清之天。三界劫周，二十八天已上，八清四民等八天，終無劫壞，故名三界八清天也。或雲：三界之中從此天上自有華光，不假日月自然明朗。此是訛言，妄為大語，各自審明，取證即解。何者？言三清三界凡聖降差，有無不同，動寂各異。欲界六天，六欲見生。次上色界一十八天，在下六天，舍欲愛色。次中六天，漸舍色樂。又上六天，色心隨淨。次上無色，由四輕塵，色聲香味，出於觸體，漸舍心識，有待都忘，升虛入無，出生滅境也。言三清上境，妙化難思，九色寶光不假日月，無有晝夜，亦無去來。言三界之內，假合成身者，《洞真經》雲：「天有一氣，則五氣生焉。」五篇真文，附合生體，兩半相合，以為生身。以身為宅，心為主人以神為本，神感應生也。故明神托五氣，共合為識。又明神合陰陽，以為魂魄。若人六識清淨，感生六慧，六欲煩濁，耽入六塵。故此生身，命終之後，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨以為屍主，生時罪福，並以神當。神更托生別感諸氣，四生六趣，應感俱然。上天下地，清濁有異，應化三界，並感陰陽。既感陰陽，寧無日月。若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗。三界見著，色欲染塵，二景，其滋日月，皆有，並具晝夜，三光齊臨，二十八宿，璿璣不定。宿有時轉，天有劫期，上下數交，百六運會。今按《靈寶九天生神經》雲：「日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。」則明三界皆有日月也。

　　又按《玄妙經》雲：于此界外，八方世界皆上有羅天重重別置日月五星二十八宿，亦與南天下宛利同無異也。又按《元門論》及《大洞經》雲：「九天真人呼日為濯曜羅，三天真人呼日為圓光蔚，太素天中呼日為眇景皇，上清真人」呼日為九曜生，泰清天中仙人呼日為太明，太極天中呼日為圓明，玉賢天中呼日為微元，東華真人呼日為紫曜明，亦名元珠，亦謂始暉，亦謂太明，亦謂日名鬱儀，亦謂月名結璘，亦生人首，上為眼目。故《玉京山經》雲：「俯仰存太上，華景秀丹田，左顧提鬱儀，右盼攜結璘。」普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。《三界圖》雲：「其天中心，皆有昆侖山，又名須彌山也。其山高闊，傍障四方，日月繞山，互為晝夜。日在東方，於逯境界，日正中時，光及南方浮利境界以為日出；日在南方，于正中時，耶尼境界以為日出；西方日正中時，光及北方郁單以為日出；日在北方，于正中時，東方境界以為日出者」，今雖四序，合宿是同，冬夏二至，晝夜不等。日若繞山，四方合停，出沒既異，則無山隔。今以形象難詰，或詳日出處，即有映體，東方日中，南即漸明。南方初出，日既映山，其日合如立豎半鏡。今泰山上而有日觀，遙望日初出在於地中，其狀形如橫出半鏡，以望初出，非映山也。若其日出之處，即是須彌，其山不高，不能映日，即知日出在地中也。故《易證》雲：「爻也者，效也，效也者，象也。」象效於天，以為爻象也。故日在地下，《明夷》之卦，為日處夜，陽降陰升也。日出地上，陽升陰降也。

　　故地上有日，晉卦是也。故在午後。日昃之離，不鼓缶而歌，陰生陽降也。言陰陽璿璣，晝夜遞興。日直繞山，證何律呂。日若繞山，「璿璣須停。」四方度量，何為不等？言二月、八月，晝夜各中，餘月長短，南北互差。故月建在子，冬至之分，日極于南，晝短夜長。日出於巽，日沒於坤，從左行而至於巽，曆於夜分。西北、東方三方天下，一十九位，分為五更，皆處於夜。晝以巳、丙午、丁未等以為晝日，即明夜統西北、東方三方天下，皆處於夜，唯獨南方以為晝日，即明日月，非隔山也。又「月建在午，夏至之分，日極於北，夜短晝長。日出於艮，日入於乾」，從《艮》左行而曆晝，位東南西方一十九位三方。

　　天下以為晝日，惟獨北方亥、壬子、癸醜等五辰而處於夜。重明日月，非隔山也。又明夏至之日出沒艮乾東南、西方三方，天下一時為晝；冬至之日出沒巽坤，西北東方三方，天下一時為夜。日既繞山，四方互明。

　　未審此節日映山不？又明夏至之日日出於艮，日入於乾，其昆侖山合近於子，日既遠，山不合更遠，何故起難為日映山也？其昆侖山向北百千萬裡，則非東方日正中時，南方卯地以為日出也。又明月建在子，冬至之日日出於巽，日沒「於坤」，其昆侖山既是映日，即合移就南方，在於午分。其此土人不是南方，即合住在昆侖山北。其山既是天心不移，即明日月非映山也。又明一年四時行焉，與日月合宿，以定律呂。故一月建寅，寅與亥合，其神征明者，徵召萬物而明。月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿從魁；月建在巳，合宿傳送；月建在午，合宿小吉，月建在未，合宿勝光，月建在申，合宿太乙，月建在酉，合宿天剛，月建在戌，合宿太沖，月建在亥，合宿功曹，月建在子，合宿大吉，月建在醜，合宿神後，十二月建，合宿行神，璿璣玉衡，以定四序，四方七宿，日夜互更，即明一天律呂，同則南方律呂也。

　　普天既同，四方同天，不合山隔也。後宣八景三光，同茲五篇真文，二象通應，具在《玉京流光品》中。間宣經理答申應用也。或有胡人摩尼珠說，皆托一物百六數期，三清八景，降氣通生，西戎即序，全無分曉。或雲言此天是屬於地住，或雲雜報世界，故近則不入六欲之天，遠則不在三界二十八天之數。次上太皇黃曾天，上人者，始名欲「界最下天也。下愚小解，因述便答。三界之內，三元通生，元各十二，共三十六位。一天三界，上象俱然。四梵八清，下通元氣。既雲地住，別號誰天？雜報世界，何氣寄立？次上璿璣，下攝何方？下地雜報，上屬何天？」夫言天者，在上巔也。在上廣覆，謂之天也。在下厚載，謂之地也。言天上天下，上下鹹差。一天之中，上屬元樞，一天之上，更屬上象，此天即是太皇黃曾天中人也。言三界之內，五種感生，雖同一天，善惡兩種，所感雜報命短。無上品仙家壽九百萬歲，五方淨土，皆定壽年，洞室虛宮，上下不等，誠仙碁暫玩柯爛，樵人或二日逢仙，則經二百餘歲。

　　諸仙人壽，具顯後章。唯此下地，淨穢兩別，遠明三清上降元氣，下生三界，法象降成，真仙聖位，各備修科，雖居三界，仙道原深。故《消魔經》雲：「三清上境三十六天，下備三界三十六帝。」其三界劫盡被劫火所燒，其三洞仙家不覺有火也。故明雜報世界，善惡同天，善者福壽遐年，惡者濁辱短促，淨穢二土鹹備，一天博地，下方亦有上道。先標前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉。請詳圖錄，入道機要。次後顯章，具明前疑。

　　《太上曰》：第一欲界六天，一曰太皇黃曾天，二曰大明玉完天，三曰清明何童天，四曰元胎平育天，五曰元明文舉天，六曰七曜摩夷天。

　　第二色界一十八天，七曰虛無越衡天，八曰太極蒙翳天，九曰赤明和陽天，十曰元明恭華天，十一曰曜明宗飄天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虛明堂曜天，十四曰觀明端靜天，十五曰元明恭慶天，十六曰太煥極瑤天，十七曰元載孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰顯定極風天，二十曰始黃孝芒天，二十一曰『《太黃翁重》天，二十二曰《無思江由》天，二十三曰《上揲阮樂》天，二十四曰《無極曇誓天》』。

　　第三無色界四天，二十五曰「皓庭霄度天，二十六曰淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂禁上天〈闕〉梵天：《元始》曰：「二十九曰常融天，三十曰玉降天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天。」

　　四天之上則為梵行。梵行之上則是上清之天，玉京元都紫微宮也。乃太上道君所治，真人所登也。自四天之下，二十八天分為三界，一天則有一帝王治其中，其天人皆是在世受持智慧上品之人，從善功所得，自然衣食，飛行來去，逍遙歡樂。但死生之限不斷，猶有壽命，自有長短。下第一天人壽九萬歲，以次轉〈闕〉之。

　　太初時，老君從虛空而下，為太初之師，口吐《開天經》一部四十八萬卷。

　　三清境者，玉清、上清、太清也，亦名「三天。」其三天者，清澈天、禹餘天、大赤天是也。

　　佛即西方得道之聖人也，在《三清》之中，別有梵天居之，於上帝，則如世之九卿，奉天子也。

　　青城丈人服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩《三庭之印》。

　　施存，魯人，學大丹之道，遇張申為雲台治官。嘗懸一壺，如五升器，大化為天地，中有日月，夜宿其內，自號「壺天人。」

　　五色線天上有白玉堂，壁上高列真仙之名，如人間之壁記，有朱筆注下雲：「降世為帝王，或為宰輔者。」《春渚紀聞》：蔣穎叔為發運使，至泰州，謁徐神公，坐定了無言說。將起，忽自言曰：「天上也不靜，人世更不定。」迭蔣因叩之曰：「天上已遣五百魔王，來世間作官不定。」迭蔣複叩其身之休咎，徐謂之曰：「發運亦是一赤天」魔王也。

　　《行營雜錄》：有士人貧甚，夜則焚香祈天。一夕忽聞空中語曰：「帝閔汝誠，使我問汝所欲。」士曰：「願此生衣食粗足，逍遙山水間，以終其身足矣。」空中大笑曰：「此上界神仙之樂，何可易得？若求富貴則可矣。」

　　《記事珠》：「沈羲為仙人所迎，見老君，以金案玉盤賜之，後授官為碧落侍郎。」

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