圖書集成·天部外編(2)

天部外編(2)

　　《楞嚴經》佛告阿難：「諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸，澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天，于己妻房淫愛微薄，于淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂。

　　如是一類名忉利天，逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天；一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陁天；我無欲心應汝行事，于橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地。如是一類名樂變化天；無世間心同世行事，于行事交了然超越，命終之後遍能超出化無化境，如是一類名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動心跡尚交，自此已還名為欲界。

　　阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現，于諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動名為初禪。阿難！其次梵天統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天；光光相然照耀無盡，映十方界遍成瑠璃，如是一類名無量光天；吸持圓光成就教禮，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中粗漏已伏，名為二禪。

　　阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天；淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就，勝托現前歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安穩得無量樂，雖非正得真三摩地，安穩心中歡喜畢具，名為三禪。阿難！複次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住久必壞生，苦樂二心俱時頓舍，粗重相滅淨福性生，如是一類名福生天；舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順窮未來除，如是一類名福愛天。

　　阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天；若於先心雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。阿難！此中複有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於舍心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬥心不交，如是一類名無煩天；機括獨行研交無地，如是一類名無熱天；十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢，如是一類名善見天；精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天；究竟群幾窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。

　　阿難！此不還天，彼之四禪四位」天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此以還，名為色界。

　　《史記·封禪書》：「黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十余人，龍乃上去。餘小臣不得上」，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望，黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號。故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰鳥號。

　　《神異經》：「東荒中有大石室，東王公居焉。與一玉女投壺，設有入不出者，天為之笑。」

　　昆侖有銅柱焉，其高入天，謂之「天柱。」

　　東北大荒中有金闕，高千丈，上有明月珠，徑三丈，光照千里，中有金階兩闕，名「天門。」

　　西北海外有人焉，長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里，俱日飲天酒五鬥。《張華注》曰：「天酒，甘露也。」

　　《武帝內傳》：帝見王母巾笈中有一卷書，問：「此書是仙靈方耶？」王母曰：「此五嶽真形圖也。乃三天太上所出。」《拾遺記》：「冀州西北三萬里，有孝讓之國，鳥獸昆蟲以應陰陽，至億萬年，山一淪，海一竭，魚蛟陸居，有赤鳥如鵬，以翼覆蛟魚，蛟魚以尾扣天求雨。」

　　《茅君內傳》：大天之內，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。第一王屋山之洞，圍萬里，名曰「小有清虛之天。」《法苑珠林》如《婆沙論》中說，天有三十二種，欲界有十，色界有十八，無色界有四，合有三十二天也。「第一欲界十天者，一名於手天，二名持華鬘天，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天」，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化樂天，十名他化自在天。第二色界有十八天者，初禪有三天：一名梵眾天，二名梵輔天，三名大梵天。二禪之中有三天：一名少光天，二名無量光天，三名光音天。第三禪中亦有三天：一名少淨天，二名無量淨天，三名遍淨天。第四禪中獨有九天：一名福生天，二名福慶天；三名廣果天；四名無想天；五名無煩天；六名無熱天；七名善現天；八名善見天；九名色究竟天。「第三無色界中有四天：一名空處天；二名識處天；三名無所有處天；四名非想非非想處天。」問曰：「未知此三十二天幾凡幾聖？」答曰：「二唯凡住、五唯聖住，自餘二十五天凡聖其住。所言二唯凡住者，一是初禪大梵天王、二是四禪中無想天中惟是外道所居。」問曰：「何故此二唯凡住耶？」答曰：「為大梵天王不達業因，唯說我能造化一切天地人物，恃此高慢輕蔑一切聖人，故不與居。又無想天中唯是外道修無想定以生其中，受五百劫無心之報。外道不達謂為涅盤，受報畢已必起邪見來生地」獄。以是義故，一切聖人亦不生中也。所言「五唯聖人居」者，謂從廣果已上，無煩無熱等五淨居天，唯是那含、羅漢之所住也。縱凡生彼天者，要是進向那含，身得四禪，發於無漏，起熏禪業，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。若言那含生彼，理則無疑。問曰：「阿羅漢既是無生」，何故亦雲生彼天者？答曰：此應言欲界那含生彼而得羅漢，非謂先是羅漢而生彼也。自餘二十五天，凡聖共居，不言可悉。若總據大小乘說，合有四天。故《涅盤經》雲：「有四種天：一、世間天；二、生天；三、淨天；四、義天。」世間天者，如諸國王。生天者，從四天王乃至非想非無想天。淨天者，從須陀洹至辟支佛。「義天者，十住菩薩摩訶薩。

　　以何義故，十住菩薩名為義天？以能善解諸法義，見一切法是空義故。」

　　《立世阿毗曇諭》雲：「從閻浮提向下二萬由旬，是無間地獄。從閻浮提向下一萬由旬，是夜摩世間地獄處。

　　此二中間有餘地獄。從此向上四萬由旬，是四天王住處。從此向上八萬由旬，是三十三天住處。從此向上十六萬由旬，是夜摩天住處。從此向上三億二萬由旬，是兜率陀天住處。從此向上六億四萬由旬，是」化樂天住處；從此向上十二億八萬由旬，是他化自在天住處。有比丘問佛：「世尊從閻浮提至梵處，近遠如何？」佛言：「比丘！從閻浮提至梵處，其遠甚高。譬如九月十五日月圓滿時，若有一人在彼梵處，放一百丈方石，墜向下界，中間無礙，到於後歲九月圓滿時，至閻浮提地，無量光天複遠一倍，從無」量光天至遍勝光天複遠一倍，從遍勝天至少淨天複遠一倍，從少淨天至無量淨天複遠一倍，從無量淨天至遍淨天複遠一倍，從遍淨天至無雲天複遠一倍，從無雲天至福生天複遠一倍，從福生天至廣果天複遠一倍，從廣果天至無想天複遠一倍，從無想天至善現天複遠一倍，從善現天至善見天複遠一倍，從善見天至不煩天複遠一倍，從不煩天至不燒天複遠一倍，從不燒天至阿迦尼吒天複遠一倍。

　　天者，如《婆沙釋名》：「光明照曜故名為天。又天者顛也，顛謂上顛，萬物之中惟天在上，故名顛也。又天者顯也，顯謂高顯，萬物之中唯天獨高，在上顯覆，故名顯也。」問曰：「何故彼趣名天？」答曰：「于諸趣中，彼最勝、最樂、最善、最妙最高，故名天趣。有說：先造作增上身語意妙行，往彼生彼令彼相續，故名天趣。有說：光明增故名天，以彼自然光恒照晝夜故。聲論者說：能照故名天，以現勝果照了先時所修因故。複次戲樂故名天，以恒遊戲受勝樂故。問曰：「諸天形相雲何？」答曰：「其形上立。」問曰：「語言雲何？」答曰：「皆作聖語。」又《立世阿毗曇論》雲：「天名提婆，謂行善因於此道生，故名提婆。」《酉陽雜俎》：「天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人。」少不羈，無所拘忌。嘗張羅得一白雀，愛而養之，夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。

　　天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍，振策登天。天翁乘余龍追之，不及。堅既到元宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿侯，改白雀之嗣不產於下土。劉翁失治，徘徊五嶽「作災。」堅患之。以劉翁為太山太守，主生死之籍。

　　永真年，東市百姓王布知書，藏鏹千萬，商旅多賓之。

　　有女年十四五，豔麗聰悟，鼻兩孔各垂息肉如皁莢子，其根如麻線，長寸許，觸之痛入心髓。其父破錢百萬治之，不差。忽一日，有梵僧乞食，因問布：「知君女有異疾，可一見，吾能止之。」布被問大喜，即見其女。僧乃取藥，色正白，吹其鼻中，少頃摘去之，出少黃水，都無所苦。布賞之白金。梵僧曰：「吾修道之人，不受厚施，惟乞此息肉。」遂珍重而去，行疾如飛，布亦意其賢聖也。

　　計僧去五六坊，複有一少年，美如冠玉，騎白馬，遂扣門曰：「適有胡僧到無？」布遽延入，俱述胡僧事。其人籲嗟不悅曰：「馬小踠足竟後此僧。」布驚異，詰其故，曰：「上帝失樂神二人近知藏於君女鼻中，我天人也。奉帝命來取，不意此僧先取之，吾當獲譴矣。」布方作禮，舉首而失。

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