圖書集成·天部雜錄(2)

天部雜錄(2)

　　《禮記·郊特牲》：「祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旈。則天數也。」〈又〉旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天象聖人則之。郊，所以明天道也。

　　《爾雅釋天》：「天根，氐也。」〈注〉角下系於氐，猶木之有根。

　　《易乾鑿度》三，古文天字，今為乾卦，重聖人重三而成立位，得上下，人倫王道備矣。亦川字覆萬物。

　　乾為天門，聖人畫乾為天門，萬靈朝會，眾生成，其勢高遠，重三三而九，九為陽德之數，亦為天德，天德兼坤，數之成也，成而後有九，《萬形經》曰：「天門辟，元氣昌」，始於乾也。

　　《三墳書》「形墳乾形，天，地天降氣，日天中道，月天夜明。

　　山天曲上，川天曲下。雲天成陰，氣天習蒙。」

　　《天地圓丘》，天日昭明，天月淫，天山嶽，天川漢，天雲祥，天氣垂氤。

　　《春秋說辭》：「天，群陽之精，合為太乙，分為殊名。」

　　《本草經》：「天有九門，中道最長，日月由此行之，名日國也。」

　　《素問》：「天體如車有蓋，日月懸著，何可上哉？」

　　《管子形勢解》：「天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守富貴，久有天下而不失也。故曰持滿者與天。」

　　《版法解》凡將立事，正彼天植。天植者，心也。天植正，則不私近親，不孽疏遠。不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隱治。無遺利，無隱治，則物無不舉。物無遺者，欲見天心，明以風雨，故曰：風雨無違，遠近高下，各得其嗣。

　　萬物尊天而貴風雨，所以尊天者，為其莫不受命焉也。所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也。

　　若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。

　　《左傳》芊尹無宇曰：「天有十日，人有十等。」〈注〉《十日甲至癸》「十等，王公、大夫、士、皁、輿、隸、僚、僕、台也。」

　　《國語·楚語》：子晳覆命，王曰：「是知天咫，安知民則？」〈注〉咫，少也。言少知天道耳，安知治民之法。

　　《亢倉子政道》篇：「人無法以知天，以四時寒暑，日月星辰之所行知天。若四時寒暑，日月星辰之所行當，則諸生血氣之類，皆得其處而安其產矣。」

　　《關尹子三極篇》：「天無不覆，有生有殺，而天無愛惡」，《莊子·逍遙遊》：「天之蒼蒼，其正色邪，其遠而無所至極邪，其視下也，亦若是則已矣。」

　　《齊物論》：「聖人和之以是非，而休乎天均。」〈又〉故知「止其所不知」，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂《天府》。〈又〉何謂《和之以天倪》？曰：「是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」

　　《養生主》公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也。」〈又〉老聃死，秦失，吊之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友耶？」曰：「然。」「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之逅天之刑。」

　　《人間世》。顏淵曰：「內直者與天為徒。」〈又〉《顏闔將傳》衛靈公太子，而問于蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺，與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？德充符，聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情。有」人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。「眇乎小哉」，所以屬於人也；「謷乎大哉」，獨成其天。〈又〉《莊子》曰：〈謂惠施〉道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅自鳴。

　　《大宗師》「知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人，而後有真知。」〈又〉死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？〈又〉子桑戶、孟子反于琴張，三人相與友曰：「孰能相與於無，相與相為？於無相為，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友，莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉，或編曲，或鼓琴，相和而歌。子貢反，以告孔子。孔子曰：「彼游方之外者也，而丘，游方之內者也。」子貢曰：「然則夫子何方之依？」曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」〈又〉子貢曰：「敢問畸人。」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。」〈又〉安排而去化，乃入於《寥天一》。

　　《馬蹄》「民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。」

　　「天地有治，在人」忘乎物忘乎天，其名為「忘己。」忘己之人，是之謂「入於天。」

　　《天道》，天道運而無所積，故萬物成。〈又〉與天和者謂之天樂，齎萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。

　　《天運》：天機不張，而五官皆備，此之謂「天樂。」

　　《刻意》「聖人之生也天行，其死也物化。」

　　《秋水。河伯》曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天達生。醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異。其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不懾。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。

　　複讎」者不折鏌幹，雖有忮心者不怨飄瓦。是以天下平均，故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民，幾乎以其真。

　　《庚桑楚》，「有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。」天門者，無有也。

　　天下，聖有所生，王有所成，皆原於一，不離于宗，謂之天；人不離於精，謂之神；人不離於真，謂之至人以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。

　　《呂子大樂》篇：「始生人者，天也，人無事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不避。欲與惡所受於天也，人不得與焉。」

　　《君守篇》：「天無形而萬物以成，至精無象而萬物以化。」《申子》：「天道無私，是以恒正；天道恒正，是以清明。」宋玉《大言賦》：「長劍耿介，倚天之外。」《史記·匈奴傳》：「單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐犁孤塗單于。」匈奴謂天為撐犁，謂子為孤塗。單于者，廣大之貌也，言其象天單于然也。

　　《屈原傳》夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。

　　《封禪書》：秦穆公臥五日，寤乃言夢見上帝，史書藏之。

　　後世皆曰「秦穆公上天。」

　　《漢書·郊祀志》：「王者父事天，故爵稱天子。」

　　《禮樂志》：郊祀歌：「天門開，詄蕩蕩。」〈注〉如淳曰：「詄讀如『迭』。

　　詄蕩蕩，天體堅清之狀也。」

　　《淮南子》：「排閶闔，錀天門。」〈注〉閶闔，始生天之門也。天門，上帝所居，紫微宮門也。

　　董膠西《集賢良策》三：「臣聞天者，群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。」

　　揚子《法言問道篇》：「或問天曰：『吾于天歟見無為之為矣』？或曰：『雕刻眾形者匪天歟』？曰：以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而給諸？」

　　《太玄經》：「天蒼蒼然，東南西北，仰而無不在焉。及其俛則不見也。」

　　《論衡說日》篇：「天平正，與地無異。」〈又〉「天行三百六十五度，積凡七十三萬里也。」其行甚疾，無以為驗，當與「陶鈞之運、弩矢之流」相類似乎？

　　王叔師集《離騷經章句序》：「屈原作《九章》，援天引聖，以自證明。」

　　《辛氏三秦記》：「城南韋杜，去天尺五。」

　　《太平寰宇記》：「邛都縣漏天，秋夏常雨，僰道有大漏天、小漏天。」

　　《述征記》：人日作煎餅於中庭，謂之「熏天。」

　　《水經注》：鄴東城上，石氏立東明觀，上加金博山，謂之「鏘天。」

　　《荊楚歲時記》：「八月一日，以朱墨點小兒額，為天炙，以厭疫。」

　　唐孔穎達《禮記郊特牲疏》：「鄭氏謂天有六天，丘郊各異。太微宮有五帝座，青帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招矩，黑帝曰葉光紀，黃帝曰含樞紐，是五帝與天帝六也。」

　　《六典》：內閣司舍，惟秘閣最宏壯，穹窿高敞，謂之木天。

　　《韓昌黎集》：原道「坐井而觀天，而曰天小者，非天小也，其所見者小也《柳河東集·郭橐駝傳》：「橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性爾。」

　　非《國語》：「聖人之道，不窮異以為神，不引天以為高。」《懶真子》：僕讀《史記》，因歎曰：「天道遠矣！籲！可畏也！秦昭王四十八年，始皇生於邯鄲，年十三即位，是歲甲寅。

　　然是年豐沛已生漢高皇帝矣。後十五年己巳，項羽生；二十七年，始皇南巡會稽，時年已二十三矣。其年七月，始皇崩。二世元年九月，沛公起沛，時年三十九；項羽起會稽，時年二十四。漢元年，高帝至灞上，時年四十二。十二月，羽繼至，遂殺子嬰而滅秦。高帝在位十二年，五十三而崩，時歲在丙午。」噫！消長倚伏，其運密矣。

　　《蠡海集》：天之色蒼蒼然也。而前輩曰「丹霄」，曰「絳霄，河漢」曰「銀河」可也，而曰「絳河。」蓋觀天者以北極為標準，所仰視而見者，皆于北極之南，故稱之曰丹、曰絳，借南之色以為喻也。

　　天之於人也，賦與常豐，故能自用而兼能用物；天之於物也，賦與常嗇，故但能自用而不用物也。

　　《老學庵筆記》：「蔚藍」乃隱語天名，非可以義理解也。杜子美《梓州金華山詩》雲：「上有蔚藍天，垂光抱瓊台。」猶未有害。韓子蒼乃雲：「水色天光共蔚藍」，乃直謂天與水之色俱如藍耳，恐又因杜詩而失之。

　　《緗素雜記》：《後漢·南匈奴傳》雲：「單于姓虛。」連題注雲：「《前書匈奴傳》：『單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐黎孤塗單于』。匈奴謂天為撐黎，子為孤塗單于者，廣大之貌也，言其象天單于然也。一雲：撐黎，天子也，匈奴號撐黎，猶漢人稱天子也。」與此小異。永叔《代王狀元謝及第啟》雲：「陸機閱史，尚靡識于撐黎；枚皋屬文，徒率成於骫骳。」又沈元用《謝啟》雲：「讀撐黎而靡識，敢謂知書；問祈招而不知，尚慚博學。」然陸機不識撐黎事，竟不知在何書。一雲不識撐黎，謂皇甫謐，非陸機。

　　《雞林類事：方言天》曰：漢柰。《金華遊錄》，有天池深廣，四畔峻壁不可下。池之裡有崖，如兩扉而啟，其一極黑，暗中遠望石扉啟處，天光下燭。蓋洞天漏明，而人莫知其處名「一線天。」

　　元姚燧《襄陽廟學碑》：「聖人之道，天也。善言者繪工也。

　　山水、烏獸、草木之為物，或可圖而肖之，以語繪天設色而得其髣髴萬一者，古今人無能為者也。

　　鬱離子微盜子問于鬱離子曰：『天道好善而惡惡，然乎』？」曰：「然。」曰：「然則天下之生善者宜多，而惡者宜小矣。

　　今天下之飛者，烏鳶多而鳳凰少。豈鳳凰惡而烏鳶善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，豈麒麟惡而豺狼善乎？天下之植者，荊棘多而稻粱少，豈稻粱惡而荊棘善乎？天下之火食而豎立者，奸宄多而仁義小」，豈仁義惡而奸宄善乎？將人之所謂惡者，天以為善乎？人之所謂善者，天以為惡乎？抑天不能制物之命，而聽從其自善惡乎？將善者可欺，惡者可畏，「而天亦有所吐茹乎？自古至今，亂日常多，而治日常少。君子與小人爭，則小人之勝常多，而君子之勝常少。何天道之好善惡惡，而若是戾乎？」鬱離子不對。盜子退謂其徒曰：「甚矣，君子之私于天也，而今也辭窮於予矣。」薛《瑄道論》天，不以隆冬而息其生物之機緘。〈又〉上下遠近，大小內外，渾是天。天外無物，物外無天。〈又〉「天體無外，心體無外，道體無外」，其實一也。〈又〉《天》既無言，恐理亦無名。〈又〉心大，如天之無物不包，心小，如天之無物不入。

　　《子元案》：「垢天之黃道」可見。處暑後、秋分前晴朗，日沒時，于高處向南視之，若虹霓斜界，雲氣皆不敢入者是也。

　　《玉堂漫筆》：「文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也；其不動，二十八宿是也。日為陽精，月為陰精，五行之精為五星，布于四方，二十八舍為宿，咸列布於天，運行躔次，用示吉凶焉。」

　　「天道左旋，七政右轉，天一晝一夜而一周，又過一度。

　　日一畫一夜而行一度，月行十三度十九分度之七。」二十八宿之度，本因日行所躔而名，本無度也。度之最多者，莫如東井，至有三十四度。其最少者，莫如觜，觿才一度。井鬥不與日躔相當，其度不得不闊。觜鬼與日躔才相及，其度不得不狹。

　　「《冥影契》萬象，皆太虛。」舍萬象欲得太虛，猶之空中覓天也。無象前之虛，亦無象外之虛。天亦太虛之別名，萬象即天也。外天而求象，猶之外水以言冰。

　　《丹鉛總錄》：唐詩「殘霞蹙水魚鱗浪，薄日烘雲卵色天。」東坡詩「笑把鴟夷一樽酒，相逢卵色五湖天」，正用其語。《花間詞》「一方卵色楚南天」，注以卵為泖，非也。注東坡詩者亦改卵色為柳色，王龜齡亦不及此耶。

　　《丹鉛雜錄》：潛夫論世主欲無功之人而強富之，則是與天鬥也。況使無德之人與皇天鬥而欲久立，自古以來未之嘗有也。又曰：「民安樂則天心總，天心總則陰陽和。」此皆格言也。「天鬥」、「天總」文字尤奇。

　　觀微子，聖人有常生之天，眾人有不死之天。常生之天全體，不死之天一端。仁義禮智不可勝用，全體之天也；惻隱羞惡辭讓是非，一端之天也。

　　《豢龍子》「商周之生，本於契稷；契稷之生，出於天帝。蓋非高辛之裔也。」

　　《筆疇》「信步行將去，隨天分付來。」此古人之名言也。然餘嘗改之曰：「順理行將去，隨天分付來。」如此則理直而辭順，為無病矣。何則？謂之信步，則有荒唐不撿之患，何所為而不為哉？彼蒼蒼者非天也，天之形氣也。

　　存乎人心而不去，宰於萬物而不傾，此所謂天也。求天於蒼蒼者為甚急，忘天於方寸中者為甚緩，如之何而天應邪。

　　《帝京景物略》：「燕俗謂陰雨為酒色天。」

　　名山藏王享記：呂宋國，其人敬天，稱天曰寥氏。

　　《春明夢餘錄》：「淇武中，與侍臣論日月五星，侍臣以蔡氏左旋之說為對。上曰：『天左旋，日月五星右旋，蓋《二十八宿經》也，附天體而不動，日月五星，緯乎天者也。

　　朕嘗于天清風爽，指一宿以為主，太陰居星宿之西，相去丈許，盡一夜，則太陰漸過而東矣。由此觀之，則是右』」旋。此曆家言之，蔡氏特儒家之說耳。李日華雲：北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極，辰也；其紐，天之樞也。天運無窮，三光遞曜，而極星不動，故曰：「居其所而眾星其之。」賈逵、張衡、蔡邕、土蕃、陸績，皆以北極紐星為不動處也。祖暅以儀准候，不動處在紐星之末，猶一度有餘。蓋辰，天壤也，凡天無星處皆曰「辰」，惟北極紐星為眾動之樞，而其末一度有餘，適無別星，故得驗其不動耳。

　　《田家雜占》：冬天近晚，忽有鯉魚斑雲起，漸合成濃陰者，必無雨，名曰「護霜天。」〈又〉「魚鱗」，「天不雨也風顛。

學達書庫(xuoda.com)