圖書集成·天部藝文二(2)

天部藝文二(2)

　　▼《天說》柳宗元

　　韓愈謂《柳子》曰：「若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛倦辱饑寒甚者，因仰而呼天曰：『殘民者昌，佑民者殃』。又仰而呼天曰：『何為使至此極戾也？若是者，舉不能知天。夫果蓏飲食既壞，蟲生之。人之血氣敗逆壅底，為癰瘍，疣贅瘺痔，蟲生之。木朽而蠍中，草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生』」，元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物者也；「繁而息之者，物之讎也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚。墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死。而又穴為偃溲，築為牆垣，城郭台榭觀遊，疏為川瀆溝洫陂池。燧木以燔，革金以鎔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，幸幸衝衝，攻殘敗撓而未嘗息，其為禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所為乎？吾意有能殘斯人，使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；蕃而息之者，天地之讎也。今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨」，則有功者受賞必大矣，其禍焉者「受罰亦大矣。子以吾言為何如？」柳子曰：「子誠有激而為是邪，則信辯且美哉！吾能終其說：彼上而元者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果蓏癰痔草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地大果」蓏也；元氣，《大癰痔》也；陰陽，大草木也。其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者，大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之仁義以遊其內，生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏癰痔草木邪？

　　▼《天論上》劉禹錫

　　世之言天者二道焉。拘於昭昭者，則曰「天與人實影響，禍必以罪降，福必以善徠，窮阨而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者」，故陰騭之說勝焉。

　　泥於冥冥者，則曰「天與人實刺異。迅震於畜木，未嘗在罪；春滋乎菫荼，未嘗擇善，蹠、蹻焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有，宰者自然之說勝焉。」余之友河東解人柳子厚作《天說》以折韓退之之言，文信美矣。蓋有激之雲：而非所以盡天人之際。故餘作《天論》以極其辯，雲：大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故餘曰：「天與人交相勝耳。」其說曰：「天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺，水火傷物，木堅金利，壯而武健，老而耗眊，氣雄相君，力雄相長，天之能也。陽而藝樹，陰而揫斂，防害用濡，禁焚用光，斬材窾堅，液礦硎芒，義制強禦，禮分長幼，右賢尚功，建極閑邪」，人之能也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人，蹈善必賞，違之必罰。當其賞，雖三族之貴，萬鐘之祿處之，鹹曰宜，何也？為善而然也。當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之威加之，鹹曰宜，何也？為惡而然也。故其人曰：「天，何預乃人事耶？」惟告虔報本、肆類授時之禮，曰天而已矣。福兮可以善取，禍兮可以惡招，奚預乎天耶？法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。故其人曰：「彼宜然而信然，理也；彼不當然而固然，豈理耶？天也。福或可以詐取，而禍或以苟免，人道駁？」故天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位。賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非。人之能勝天之具盡喪矣。夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數窮矣。故曰：「天之所能者，生萬物也；人之所能者，制萬物也。」法大行，則其人曰「天何預人耶？我蹈道而已。」法大弛，則其人曰道竟何為耶？任人而已。法小弛，則天人之論駁焉。今人以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣。餘曰：「天恒執其所能以臨乎下」，非有預乎治亂雲爾。「人恒執其所能以仰乎天」，非有預乎寒暑雲爾「生乎治」者，人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天。

　　生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人雲爾。

　　▼《天論中》劉禹錫

　　或曰：「子之言，天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉？」劉子曰：「若知旅乎？夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，否則雖聖且賢莫能競也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭于華榱，飽於餼牽，必聖且賢者先焉，否則強有力莫能競也。斯非人勝乎？苟道乎虞芮，雖莽蒼猶郛邑然；苟由乎匡」、宋雖郛邑，猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。

　　吾固曰：「是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。」然則天非務勝乎人者也，何哉？人不宰，則歸乎天也。人誠務勝乎天者也，何哉？天無私，故人可務乎勝也。吾於一日之途而明乎天人，取諸近也已。或者曰：「若是，則天之不相預乎人也，信矣。古之人曷引天為？」答曰：「若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。風之怒號，不能鼓為濤也；流之泝洄，不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也；適有覆而膠，亦人也。舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鳴條之風可以沃日，車蓋之雲可以見怪。恬然濟，亦天也；黯然沉，亦天也；阽危而僅存，亦天也。舟中之人未嘗有言人者，何哉？理昧故也。」問者曰：「吾見其駢焉而濟者，風水等耳，而有沉有不沉，非天曷？司歟？」答曰：「水與舟，二物也。夫物之合併，必有數存乎其間焉，數存然後勢形乎其間焉。一以沈，一以濟，適當其數，適乘其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江海之覆，猶伊、淄之覆也，勢有疾徐，故有不曉耳。」問者曰：「子之言數存勢生，非天也。天果狹於勢耶？」答曰：「天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎？恒高而不卑，恒動而不已，非勢之乘乎？今夫蒼蒼者，一受其形於高大，而不能自還於卑小，一乘其氣於動用，而不能自休於俄傾，又惡能逃乎數而越乎勢耶？吾固曰：萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬物之尤者耳。」問者曰：「天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數耶？」答曰：「若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也，不妨乎物而為用也，恒資乎有，必依於物而後形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內也；為器用，而規矩之形起乎內也。

　　音之作也有大小，而響不能踰表之立也有曲直，而影不能踰。非空之數歟！夫目之視，非能有光也，必因乎日月火」炎，而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不燭耳。彼狸狌犬鼠之目，庸謂晦而幽耶？吾固曰：「以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。」烏有天地之內，有無形者耶？古所謂無形，蓋無常形也，必因物而後見耳，烏能逃乎數耶？

　　▼《天論下》劉禹錫

　　或曰：「古之言天之曆象，有《宣夜》《渾天》《周髀》之書；言天之高遠卓詭，有《鄒子》。今之言有自乎？」答曰：「吾非斯人之徒也。大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合，以理揆之，萬物一貫也。今夫人之有頭目耳鼻齒毛頤口，百骸之粹美者也，然而其本在乎腎腸心腑；天之有三光，懸寓萬象之神明者也，然而其本」在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸。噓為雨露，噫為雷風。乘氣而生，群分匯從。植類曰生，動類曰蟲。倮蟲之長，為知最大。能執人理，與天交勝。用天之利，立人之紀。紀綱或壞，複歸其始。堯、舜之書，首曰「稽古，不曰稽天」；幽、厲之詩，首曰「上帝；不言人事。」在舜之庭，元凱舉焉，曰「舜用之，不曰天授。在商中宗，襲亂而興。心知說賢，乃曰帝賚。堯民知餘，難以神誣。商俗已訛，引天而驅。由是而言，天預人乎？」

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