圖書集成·天部總論(3)

天部總論(3)

　　荀子《天論篇》

　　天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶；本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑「渴，寒暑未薄而疾祆，怪未至而凶受，時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天」，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。「不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉，雖大不加能焉，雖精不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。」舍其「所以參而願其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯聖人為不求知天，天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之謂天情。」耳目鼻口形，「能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛以治五官，夫是之謂天君。」「財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。」

　　聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是則知其所為。知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂「知天。」故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者已其見象之可以期者矣；所志於地者已其見宜之可以息者矣；所志於四時者已其見數之可以事者矣；所志於陰陽者已其見知之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。治亂天耶？曰：日月星辰瑞曆。是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非天也。時耶？曰：「繁啟蕃長於春夏，畜積收藏於秋冬。」是又禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非時也。地耶？曰：「得地則生，失地則死。」是又禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非地也。

　　《詩》曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。」此之謂也。天不為人之惡寒也而輟冬，地不為人之惡遼遠也而輟廣，君子不為小人匈匈也而輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣；君子道其常，小人計其功。《詩》曰：「何恤人之言兮。」此之謂也。楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也，是節然也。若夫心意修，德行厚，知慮明生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者而不慕其在天者，小人錯其在己者而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相懸者在此耳。星墜木鳴，國人皆恐。曰：「是何也？」曰：「無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之墜，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。」怪之可也，畏之非也。物之已至者，人祆則可畏也。「楛耕傷稼，耘耨失薉，政險失民，田稼薉惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人祅。禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人祅。祅是生於亂，三者錯」，無安國，其說甚邇，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆。可怪也而不可畏也。

　　《傳》曰：「萬物之怪。」《書》不說，無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。「雩而雨，何也？」曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，小筮而後決大事，非以為得求也，以「文之也。」故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶。在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高則光輝不赫，水火不積則輝潤不博；珠玉不睹乎外則王公不以為寶；禮義不加於國家則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆，幽險而盡亡矣。「大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？願於物之所以生，孰與有物之所以成？」故錯人而思天，則失萬物之情。百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫。理。貫不亂，不知貫，不知應變，貫之大體，未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者表也，非禮昏世也，昏世大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施。有少而無多，則群眾不化。

　　《書》曰：「無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」此之謂也。

　　宋張子正蒙《天道篇》

　　「天道四時行，百物生」，無非至教。聖人之動，無非「至德。」夫何言哉。

　　天體物不遺，猶仁體事無不在也。「禮儀三百，威儀三千」，無一物而非仁也。「昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍」，無一物之不體也。

　　上天之載，有感必通。聖人之為，得為而為之也。

　　「天不言而四時行」，聖人神道設教而天下服。誠于此，動於彼，神之道與！

　　「天不言而信，神不怒而威。」誠故信，無私故威。

　　天之不測謂「神」，神而有常謂天。

　　「鼓萬物而不與聖人同憂」，天道也。聖不可知也，無心之妙，非有心所及也。

　　天之知物，不以耳目心思，然知之之理，過於耳目心思。天視聽以民，明威以民，故《詩》《書》所謂「帝天之命，主于民心」而已焉。

　　「化而裁之存乎變」，存四時之變，則周歲之化可裁，存晝夜之變，則百刻之化可裁。「推而行之存乎通。」推四時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。

　　「神而明之，存乎其人」，不知上天之載，當存文王。「默而成之，存乎德行。」學者常存德性，則自然默成而信矣。

　　存文王，則知天載之神，存眾人，則知物性之神穀之神也有限，故不能通天下之聲。聖人之神惟天，故能周萬物而知。

　　《聖人》「有感無隱」，正猶「天道之神。」

　　「有天德」，然後「天地之道可一言而盡。」

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