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天部總論(2)

書經 　　《皋陶謨》 　　天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉。 　　〈大全〉朱子曰：「因其生而第之以其所當處者，謂之敘；因其敘而與之以其所當得者，謂之秩。」許多典禮都是天敘天秩下了，聖人只是因而敕正之，因而用出去而已。德之大者，則賞以服之大者；德之小者，則賞以服之小者；罪之大者，則罪以大底刑；罪之小者，則罪以小底刑。盡是天命天討，聖人未嘗加一毫私意於其間。 　　天聰明自我民聰明，天明畏自我民。明威達於上下，敬哉有土！ 　　〈蔡注〉天之聰明，非有視聽也，因民之視聽以為聰明。天之明畏，非有好惡也，因民之好惡以為明畏。民心所存，即天理之所在。 　　《益稷》 　　帝庸作歌曰：「敕天之命，惟時惟幾。」 　　〈蔡注〉《幾》，事之微也。《惟時》者，無時而不戒敕也。《惟幾》者，無事而不戒敕也。 　　《說命》 　　惟天聰明，惟聖時憲。維臣欽若，惟民從乂。 　　〈蔡注〉「天之聰明，無所不聞，無所不見」，無他，公而已。人 　　「君法天之聰明」，一出於「公」，則「臣敬順」，而民亦從治矣。 　　《高宗肜日》 　　祖己乃訓于王曰：「惟天監下民，典厥義，降年有永有不永。非天夭民，民中絕命。」 　　《泰誓上》 　　天佑下民，作之君，作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。 　　又 　　「天矜於民」，「民之所欲，天必從之。」 　　《泰誓中》 　　天視自我民視，天聽自我民聽。 　　《泰誓下》 　　天有顯道，厥類惟彰。 　　《洪範》 　　惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。 　　〈蔡注〉《武王之問》，蓋曰：「天於冥冥之中，默有以安定其民，輔相保合其居止，而我不知其彝倫之所以敘者如何也。 　　《君奭》 　　天命不易天難諶， 　　禮記 　　《禮器》 　　天道至教，聖人至德。 　　〈陳注〉「天道陰陽之運」，極至之教也；「聖人禮樂之作」，極至之德也。 　　《郊特牲》 　　「萬物本乎天，人本乎祖」，此所以配上帝也。 　　又 　　「祭天掃地而祭焉」，於其質而已矣。 　　《哀公問》 　　公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也。無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」 　　又 　　《仁》人之事親也如事天，事天如事親。 　　〈陳注〉方氏曰：「事親如事天者，所以致其尊而不欲其褻也；事天如事親者，所以求其格而不欲其疏也。」 　　老子道德經 　　《任為篇》 　　天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。「天網恢恢」，疏而不失。 　　天不與人爭貴賤而人自畏之。天不言，萬物自動，應以時，天不呼召，萬物皆負陰而向陽。繟，寬也。天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報也。天所網羅，恢恢甚大，雖疏遠，司察人善惡，無有所失。 　　《天道篇》 　　天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶。 　　天道暗昧，舉物類以為喻也。言張弓和調之如是，乃可用。夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。天道損有餘而益謙，常以中和為上，人道則與天道反也。世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎？惟有道之君能行也。聖人為德施，不恃其報也，功成事就，不處其位，不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有餘也。 　　《任契篇》 　　「天道無親」，常與善人。 　　管子《形勢篇》 　　天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。萬物之於人也，無私近也，無私遠也。巧者有餘而拙者不足。其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。順天者有其功，逆天者懷其凶，不可複振也。

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