圖書集成·天部總論

天部總論(1)

　　易經

　　《乾卦》

　　乾：元、亨、利、貞。

　　〈本義〉伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇偶之數，故畫一奇以象陽，畫一偶以象陰，見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上，再倍而三以成八卦。見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰《乾》，而擬之於天也。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫以成六畫，而於八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。「元、亨、利、貞」，文王所系之辭，以斷一卦之吉凶，所謂彖辭者也。元，大也；亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故於筮得此卦而六爻不變者，其占當得大通，而必利在正固，然後可以保其終也。

　　初九：「潛龍，勿用。」

　　〈本義〉初陽在下，未可施用，故其象為「潛龍」、其占曰「勿用。」

　　九二：「見龍在田」，利見大人。

　　〈本義〉九二，剛健中正，出潛離隱，澤及於物，物所利見，故其象為「見龍在田」，其占為「利見大人。」

　　九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

　　〈本義〉九陽爻三陽位，重剛不中，居下之上，乃危地也。然性體剛健，有能「乾乾惕厲」之象，故其占如此。

　　九四，或躍在淵，無咎。

　　〈本義〉九陽四陰居下之上、改革之際、進退未定之時也，故其象如此。

　　九五：飛龍在天，利見大人。

　　〈本義〉剛健中正、以居尊位，如以聖人之德居聖人之位、故其《象》如此。

　　上九：亢龍，有悔。

　　〈本義〉陽極於上，動必有悔，故其象占如此。

　　用九：「見群龍無首，吉。」

　　〈本義〉六爻皆變，剛而能柔、吉之道也。

　　《象》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」

　　〈本義〉此專以天道明乾義，又析元亨利貞為四德以發明之，而此一節首釋元義也。「大哉」，歎辭。元，大也，始也。乾元，天德之大始，故萬物之生，皆資之以為始也。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰「統天。」

　　「雲行雨施」，品物流形。

　　〈本義〉此釋《乾》之「亨」也。

　　「大明終始」，六位時成，時乘六龍以禦天。

　　〈本義〉此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之「元亨」也。

　　乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。

　　〈本義〉「變」者，化之漸；化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，陰陽會合，沖和之氣也。「各正」者，得於有生之初。「保合」者，全於已生之後。此言乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋「利貞」之義也。

　　「首出庶物」，萬國咸寧。

　　〈本義〉「聖人在上，高出於物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合太和也。」此言聖人之「利貞」也。蓋嘗統而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂，利則向於實也，貞則實之成也，實之既成，則其根蒂脫落，可復種而生矣。此四德之所以迴圈而無端也。然而四者之間，生氣流行，初無間斷，此元之所以包四德而統天也。《象》曰：天行健，君子以自強不息。

　　〈本義〉天，乾卦之象也。凡重卦皆取重義，此獨不然者，天一而已。但言「天行」，則見其一日一周，而明日又一周，若重複之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之剛，則自強而不息矣。〈大全〉問：「健足以形容乾否？」朱子曰：「可。」伊川曰：「健而無息之謂乾。」蓋自人而言，固有一時之健，有一日之健。惟無息乃天之德。胡氏曰：「天者乾之形，乾者天之用。天形蒼然，南極入地下三十六度，北極出地上三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜行九十餘萬里，人一呼一吸為一息，一息之間，天行已八十餘裡，人一晝一」夜有萬三千六百餘息，故天行九十餘萬里。天之行健可知，故君子法之以自強不息雲。

　　又

　　「乾元」者、始而亨者也；「利貞」者、性情也。

　　〈本義〉「始則必亨」，理勢然也。收斂歸藏，乃見性情之實。

　　「乾始」能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

　　〈本義〉始者，元而「亨」也。「利天下」者，利也。不言所利者貞也。或曰：「坤利牝馬」，則言所利矣。

　　「大哉乾乎」，剛健中正，純粹精也。

　　〈本義〉剛以體言，健兼用言，中者其行無過不及，正者其立不偏，四者乾之德也。純者不雜于陰柔，粹者不雜于邪惡，蓋剛健中正之至極，而精者又純粹之至極也。或疑乾剛無柔，不得言中正者，不然也。天地之間，本一氣之流行而有動靜爾。以其流行之統體而言，則但謂之「乾」而無所不包矣。以其動靜分之，然後有陰陽剛柔之別也，

　　「六爻發揮」，旁通情也。「時乘六龍」，以禦天也。「雲行雨施」，天下平也。

　　〈本義〉「旁通」，猶言曲盡。聖人時乘六龍以禦天，則如天之雲行雨施而天下平也。

　　又

　　夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。「先天而天弗違，後天而奉天時。」天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

　　〈本義〉人與天地鬼神，本無二理，特蔽於有我之私，是以牿於形體而不能相通。大人無私，以道為體，曾何彼此先後之可言哉！「先天不違」，謂意之所為，默與道契。「後天奉天」，謂知理如是，奉而行之。

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