圖書集成·天地總部外編(2)

天地總部外編(2)

　　《列子·湯問篇》：「殷湯問于夏革」曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初無物，今惡得物，後之人將謂今之無物可乎？」殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀。然自物之外，自事之先，朕所不知也。」殷湯曰：「然則上下八方，有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問革曰：「無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外，複無無極；無盡之中，複無無盡。無極複無無極，無盡複無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營，人民猶是也。問營之東，複猶營也；西行至豳，人民猶是也；問豳之西，複猶豳也。朕以是知四海四荒四」極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也，故不窮；含天地也，故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」

　　《史記·三皇本紀》：「共工氏與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周，山崩天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，於是地平天成，不改舊物。」

　　徐整《長曆》：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長後乃有三皇數，起於一，立于三，成于一，盛於七，處於九。故天去地九萬里。

　　《決疑要注》：漢武鑿昆明池極深，悉是灰墨，無複土，舉朝不解，以問東方朔。朔曰：「臣愚不足以知之，可試問西域。」胡帝以朔不知，難以移問。至後漢明帝時，外國道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。胡人雲：「經雲：天地大劫將盡則劫燒。此劫燒之餘。」乃知朔言有旨。

　　葛洪《枕中書真書》曰：「昔二儀未分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，形如雞子，混沌元黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中，溟涬經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依，天地之外，遼屬無端，元元太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山嶽，上無列星，積氣堅剛，大柔服維天地浮其中，輾轉」無方，若無此氣，天地不生。天者如龍，旋回雲中。複經四劫，二儀始分，相去三萬六千里，崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，《濱牽》生剛須，剛鬚生龍。元始天王在天中心之上，名曰「玉京山」，山中宮殿，並金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。複經二劫，忽生太玄玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，常遊厚地之間，仰吸天炁，號曰「太玄聖母。」元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，並不復呼吸宣氣，合會相成，自然飽滿。大道之興，莫過於此。結積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也，服之與天地相畢。元始君經一劫乃一施。太玄母生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為「扶桑大帝。」東王公號曰元陽。父又生九光元女，號曰太真。西王母是西漢夫人。天皇受號十三頭，後生地皇。地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲，聖真出見，受道天無為建初混成天，任於令所傳《三皇天文》，是此所宣，「故能召請天上大聖，及地下神靈，無所不制。故天真皇人、三天真王駕九龍之輿是也。次得八帝，大庭氏、庖羲、神農、祝融、五龍氏等，是其苗裔也。」今治五嶽，是故道隆上代，弊極三王。三王，夏禹、殷湯、周武也。

　　是以淳風既澆，易變而禮興，禮為亂首也。週末陽弱而陰強，國多寡婦，西戎金兵起，而異法興焉。既而九州湮沒，帝業荒蕪，此言驗也。後來方有此事。道隆之代，其人混沌，異法之盛，人民猾偽也。洪曰：「此事元遠，非凡學所知。吾以庸才，幸遭上聖眄目論天地之奧藏，暢至妙之源本，輒條所誨，銘之於素，以為絕思矣。夫無心分之人，慎勿以此元始告之也。故置遺跡，示乎世之賢耳。」

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