圖書集成·天地總部雜錄(3)

天地總部雜錄(3)

　　《譚子·天地篇》：「天地盜，太虛生；人蟲盜，天地生。」𧕍虰盜人蟲生。𧕍虰者，腸中之蟲也。「我精氣鑠我魂魄盜我滋味而有其生。有以見我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有。」「我其死乎。」𧕍虰將安守？所謂「奸臣盜國，國破則家亡；蠹蟲蝕木，木盡則蟲死。」是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴，雖天地老而我不傾。「𧕍虰死而我長生，奸臣去而國太平。」

　　《蠡海集》「天氣通於鼻，地氣通於口，鼻受氣，口受味。天陽有餘，故鼻竅未嘗閉；地陰不足，故口常閉。」必因言語飲食而方開也。

　　鼻通天氣而疏豁，是以動息往來無礙。口通地氣而吝嗇，是以納食味而不出。反此者，病也。

　　「天食人以五氣，五氣由鼻入」，鼻通天氣也。「地食人以五味，五味由口入」，口通地氣也。

　　「天降五氣，地產五味。」然味之生也，必質於五氣。五氣化而皆澹，雨露霜雪之類是也。則凡五味之微者，兼氣存焉，得天地之和也。

　　人受天地之氣形以生，而獨異於禽獸蟲魚者，由其得天地純全故也。「天形圓而在上，人之首能應之；地形方而在下，人之足能應之。四時運于表，四肢應之於外，五行處於裡，五藏應之於內，百骸莫不應之於天地陰陽。」是以人為萬物之靈，獨異於禽獸蟲魚，而可參乎天地也。

　　人之身「法乎天地」，最為清切。且如天地以巳午申酉居前在上，故人之心肺處於前上；亥子寅卯居後在下，故人之腎肝處於後下也。其他四肢百骸，莫不法乎天地，是以為萬物之靈。

　　天以五氣育萬物，故雨露霜雪之自天降者，皆無味。

　　地以五味養萬物，故自地生者，皆具五味焉。

　　天賦氣，氣之質無性情，雨露霜雪，無性情者也。地賦形，形之質有性而無情，草木土石，無情者也。天地交則氣形具，氣形具則性情備焉。鳥獸蟲魚，性情備者也。鳥獸蟲魚之涎涕汗淚，得天之氣；鳥獸蟲魚之羽毛鱗甲，得地之形，豈非其氣形具而備性情乎？水居地上，陽分精浮而附於天為氣；氣行乎天，氣潛地下，「陰分精浮而附于地為水。水行乎地。氣陽也，始于東而盛于南；水陰也，始于西而盛於北。」天行陽分，自東升而西沈；天行陰分，自西沈而東升。沉則氣化水，升則水化氣。大海不盈溢者，氣之精浮於地。水生於西北，而止息于東南，氣生於東南，而降墜於西北。

　　氣不輸精，則萬物為之枯槁；水不輸精，則巨海為之泛溢。是故氣輸精于地，水輸精於天。「水之流必歸於東南」者，天地之形，西北高而東南低，水皆發於西北而聚于東南；氣之行必歸於西北者，日月之躔，東南壯而西北殘，氣皆發于東南而聚於西北，陰陽升降之義，氣也水也，一體而二用。

　　九天九地之說。蓋以氣之升降而言。自春分氣升於天。九十日而極為夏至矣。故曰「九天。」自秋分氣降於地。九十日而極為冬至矣。故曰「九地。」是以二至為升降始終之極位。

　　《路史》：事有不可盡究，物有不可臆言，眾人疑之，聖人之所稽也。《易》有太極，是生兩儀。老氏謂有物混成，先天地生而蕩者，遂有天地權輿之說。夫太極者，太一也，是為太易。列禦寇曰：有形生於無形。天地之初有太《易》，有太初，有太始，有太素。《太易》者，未見氣；太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。氣與形質具「而未離，曰渾淪。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易。易無形埒？易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者，究也，九變複而為一，一者，形變之始也。清輕而騫者為天，重濁而墜者為地，沖粹而生者為人。天地絪縕，萬物化醇，男女會精，萬物化生，而庶匯繁矣。」《捫虱新話》：「傅奕與蕭瑀論佛，瑀曰：『地獄』」正為是人設耳。張唐卿著《唐史發潛》，遂曰：「蒼天之上，何人見其有堂？黃泉之下，何人見其有獄？」然予觀《國史補》，李肇雲：「天堂無則已，有則賢人生；地獄無則已，有則小人入。」如此，則又何必較其有無耶？

　　《琅嬛記》：姑射謫女問九天先生曰：「天地毀乎？」曰：「天地亦物也，若物有毀，則天地焉獨不毀乎？」曰：「既有毀也，何當複成？」曰：「人亡於此，焉知不生於彼？天地毀於此，焉知不成於彼也？」曰：「人有彼此，天地亦有彼此乎？」曰：「人物無窮，天地亦無窮也。譬如蛔居人腹，不知是人之外更有人也。人在天地腹，不知天地之外更有天」地也。故至人坐觀天地，一成一毀，如林花之開謝耳，寧有既乎？

　　姑射謫女曰：「天上地下而人在中，何義也？」九天先生曰：「謂天外地內則可，謂天上地下則不可，天地人物不猶雞卵乎？天為卵殼，地為卵黃，人物為卵白。」姑射謫女曰：「人能出此天地，而游於彼天地乎？」曰：「能也。駕無形之馬，禦大虛之車，一息之頃，無不出也，無不遊也。天地雖多，在吾心也；吾心雖大，無為體也。汝其遊矣乎。」

　　《潛溪邃》言：「人在天地間，猶蟻之在磨歟，磨之轉西為東，回南作北，蟻初不知也。天地之運也亦然，人曷知乎《劉氏雜誌》：「天有南北極，如瓜果有前後蒂尖。天分十二宮，如瓜果分十二瓣。近極處度狹而當天腰處度闊，如瓜果之瓣近蒂尖者狹，而當腰者寬也。天之頂心當嵩高山下陽城，而地之頂心為昆侖，參差不相對者，天地間東南暑熱，西北寒涼，地在寒涼方者堅凝高峙，而在暑熱方者融液坍塌，故東南多水，西北多山，合東南多水，西北多山」處。《均平論》則地仍以嵩高山下陽城為中，但取最高頂心處，則昆侖為中也。

　　《井觀瑣言》，平陽史氏伯璿，亦近代博考精思之士，然揣摩太甚，反成傅會。所著《管窺外編》，其持論多無一定之見。如論天地，既謂天屬氣，地屬形，形實氣虛，氣能載形，虛能載實，而主邵子「有限無涯」之說矣。複謂天亦有非虛非實之體以範圍之，內為勁氣所充，上為三光所麗。既主朱子「天外無水，地下是水載」之言，而謂天包水，水載地，地浮于水上矣。複疑地不免有隨氣與水而動之患，必不能久浮而不沉，而謂南樞入地處必有所根著，與《天體相貫通》。論月食，既疑先儒月為日中暗處所射之說，而主張衡「暗虛」之說，以為暗虛只是大地之影矣，複疑影當倍形，如此則月光常為地影所蔽，失光之時必多，而謂對日之沖與太陽遠處，往往自有幽暗之象在焉。既謂天大地小，地遮日之光不盡，日光散出地外，月常受之以為明，是本沈括「月本無光，日耀之乃光」之言矣。複謂月與星皆是有光，但月體半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈虧之異。《論置閏》，既謂置一閏而有餘，則留所餘之分以起後閏；置兩閏而不足，則借下年之日以終前閏矣。複謂置閏之年，其餘分未必無餘，而不可有所欠。論日月之運，既主橫渠「天與日月皆左旋」之說，而謂日月與天同運，但不及其健，則漸退而反右矣。複自背其說，而有二人同行之喻，謂曆家右轉之說自有源流，未可以先儒所學之大而小之。凡此等處，屢言屢變，乍彼乍此，進退皆無所據。

　　其曰「天有範圍，地有根」著，則近於無稽之妄談，而淪于小智之私矣。「臣敬君與二人同行」之譬，尤為不達事理。大抵「天地日月」之理，雖亦格物窮理者所當理會，然既未可目擊，難以遙度，則不如姑以先儒所正言者為據，暫且放過，而于天理人事之切近者致詳焉可也。苟於此用心太過，則抵牾愈多，且終不能以豁然而無礙也。

　　觀《微子》天地以分而殊名也，其實一物也。故專言之，則曰「天」而已矣。以地之上下四旁皆天也，通山澤，貫金石，何莫非天？

　　天地非翕聚專一，無以化生萬物；吾人非蓄養貞固，無以發揮大業。要哉靜也，甯惟壽乎。

　　《冥影契》「天地混沌」之說，非也，無初也。「天如卵白」，亦非也，無形也。「天之蒼蒼，亦非也，無色也。能見大塊面目者壽。」

　　「山河大地」皆天也，而求「天於天」則無。

　　「天地一人身」，督脈經泥丸，遵夾脊而至尾閭，河源自雲漢下星宿海而入歸虛。

　　古言「開闢至今，惟天不增不減。」土有增有減，山有減無增，水有增無減。土山水皆地也，統言之，地亦不增不減，然其形體亦改變矣。其於人也，形體有減無增，嗜欲有增無減，惟天命之性不增不減。

　　《震澤長語》：「周天三百六十五度，然天體無定，占中星以知方位。天行健而不息，如磨之旋，自東運而南，南而西，西而北，北而又東，以為昏明寒暑，二儀運而出沒，五緯隨而起伏，列舍就之，隱見炎。天道南行，日出於寅，入于戌，陽盛于陰也，日影隨短。窮冬北行，日出於辰，入于申，陰盛于陽也，日影隨長。春秋天道行于正中，日出於卯，入於酉，陰陽平也。日影隨停，南為明都，天體所見也。日月五星至是則明，北為幽都，天體所隱也。日月五星至是則晦，日月五星至北都而晦，非天入於地也。若天入於地，則日月隨之地中，為日月所照，安得為幽都哉？」此說與渾天不同，然亦不為無理，故著之。

　　《玉堂漫筆》：「周天三百六十五度四分度之一。天本無度，因日一晝夜所躔闊狹而名。蓋日之行也，三百六十五日之外，又行四分日之一，一年而一周天。以一日所行為一度，故分為三百六十五度四分度之一。

　　星辰之相去月五星之行躔，皆以其度度焉。蓋！天之有度，猶地之有裡也。一度略廣三千里，周天大略一」百一十萬里，上下四方，徑各三十六萬里。《後漢·地理志》：度各二千九百三十二裡，周天積一百七萬九百一十三裡，徑三十五萬六千九百七十一裡。又按《學林》雲：「地與星辰四游升降於三萬里之中。」則地至天萬五千里爾。按《唐書》一行梁令瓚候之度，廣四百餘裡，上下四方，徑各五萬余裡，周天實一十六萬里，地上地下，各八萬里。天道幽遠，術家各持一說，宜並存之。

　　天圓如倚蓋，半覆地上，半隱地下。北極出地三十六度，繞極七十二度，常見者謂之「上規」；南極入地三十六度，繞極亦七十二度，常隱者謂之「下規。」

　　《太平清話》：醫書中有天地脈圖曰：「氣趨東南，文章太盛。」是亦天地一病。

　　《海涵萬象錄》：「予幼時，戲將豬水胞盛半胞水，置一大乾泥丸於內，用氣吹滿胞畢，見水在胞底，泥丸在中，其氣運動如雲，是即天地之形狀也。此太虛之外，必有固氣者。」

　　湛若水《新論》：「天地之初也至虛，虛無有也。無則微，微化則著，著化則形，形化則實，實化則大，故水為先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之終也至塞。塞者有也，有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而微，故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。微則無矣，而有生焉。有無相生，其天地之終始乎。」

　　天外無地，地亦天也，氣無所不貫。天體物而不遺，故地不足以配天。而曰天地者，以形而言耳。而儒者謂減地則益天，蓋未睹其理焉。

　　子元案：垢《易》「陽奇陰偶，天一地二。」宋人易義，一而大謂之天，二而小謂之地，一大二小，天示字也，天曰神，地曰示。

　　《玉笑零音》：「心如天運謂之勤，心如地寧謂之慎。天匪勤則不能廣運，地匪慎則不能久持。乾之自強，天心也；坤之厚載，地心也。」

　　《林泉隨筆》：荀子天地比注曰：「天無實形，地之上空虛者皆天也。」此說最為有功。朱子言天在四畔，地居其中，減得一尺地，遂有一尺氣，但人自不覺耳。其言蓋本於此。

　　脈望天地，相去八萬四千里，自天以下三萬六千里，應三十六陽候；自地以上三萬六千里，應三十六陰候。所謂「天上三十六，地下三十六」，中間一萬二千里，乃陰陽都會之處，天地之中也。

　　《廣莊逍遙遊》：「一人身量，自頂至踵五尺，三百六十骨節之中，三萬六千種屍蟲族焉。凡有目者即有明，是彼未嘗無晝夜日月也。凡有足者即有地，是彼未嘗無山嶽河瀆也。有嗜欲者即有生聚，是彼未嘗無父子夫婦養生送死之具也。齧而為疥，彼知趨利。膚中之蟣，出之甲上，奔走如騖。彼知畏死，吾安知天地非」一巨丈夫邪？娑婆世界非其一骨節之虛空虛邪？人物鳥獸賢聖仙佛非其三萬六千中之一種族邪？《經》曰：「毛髮爪齒皮肉筋骨，皆歸於地，吾是以知地特發毛之大者。唾涕膿血津液涎沫，皆歸於水，吾是以知水特唾涕之大者。暖氣歸火，動轉歸風，吾是以知風火特喘息之大者。」天地得其大，不為「有餘；人得其小，不為不足；蟲處其內，不為逼狹；人據其外，不為廣廓。」天地以成住壞空為劫，蟲以生老病死為劫。肘間之蟲笑，指節為夷狄，膚間之蟲語，以牙甲，叱為怪誕，尚不信身外有人，又況人外之天地邪？由此推之，極情量之廣狹，不足以盡世間之大小明矣。拘儒小士，乃欲以所常見常聞，辟天地之未曾見未曾聞者，以定法縛己，又以定法縛天下。後世之人，勒而為書，文而成理。天下後世沈魅於五尺之中，炎炎寒寒，略無半罅可出頭處，一丘之貉，又惡足道？

　　《齊物論》：「天地之間無一物無是非者，天地是非之城也。」

　　《槎庵燕語》：「古人有失意則怨天，今人有失意則怨地，故多遷葬。」

　　《枕譚》：張文成《太蔔判》有「楓天棗地」之語，初不省所出，後見《唐六典》三式雲：「六壬卦局，以楓木為天，棗心為地。」乃知文成用此。

　　書蕉，「十方三世所有一切世界，皆悉具四種相。劫謂成、住、壞、空。成而即住，住而續壞，壞而複空，空而又成，連環無端，都將成住壞空八十轆轤，結算一十三萬四千四百萬年為始終之極數，所為一大劫也。

　　偶談在天成象，而麗天者，無形非象；在地成形，而麗地者，無象非形。若不信拔宅升天，試看殞星為石。

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