圖書集成·天地總部雜錄(2)

天地總部雜錄(2)

　　《荀子·天論篇》：「天不為人之惡寒也而輟冬，地不為人之惡遼遠也而輟廣。」

　　呂子《圜道》篇：「『天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周複雜，無所稽留，故曰天道圜』。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。」

　　《大樂篇》：「太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則複合，合則複離，是謂天常。天地車輪，終則複始，極則複反，莫不鹹當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。」

　　《淮南子·俶真訓》：「有始者，有未始有。有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無者，有未始有。有無者，有未始有夫未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙蘗，未有形埒垠堮，無無蝡蝡，將欲生興而未成。物類有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊，競暢於宇宙之間，被德含和，繽紛蘢」蓯，欲與物接而未成，兆朕有未始有。夫未始有。有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有彷佛，氣遂而大通冥冥者也。「有有」者，言萬物摻落根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑蔰炫煌，蠉飛蝡動，蚑行喙息，可切侑把握而有數量有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀。揆度而通光耀者，有未始有。有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可為外；析豪剖芒，不可為內。無環堵之宇，而生有無之根。有未始有。夫未始有有無者，天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形，若光耀之間於無有，退而自失也。

　　《精神訓》「古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順」情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。

　　「時則訓。天為繩，地為准。」繩之為度也，直而不爭，修而不窮，久而不弊，遠而不忘。與天合德，與神合明，所欲則得，所惡則亡。自古及今，不可移匡。厥德孔密，廣大以容，是故上帝以為物宗。准之為度也，平而不險，均而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，流而不滯，易而不穢，發通而有紀，周密而不泄，准平而不失，萬物皆平，民無險謀，怨惡不生。是故上帝以為物平。

　　《太玄經》：「天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上。」人苠苠而處乎中。「天渾而攆」，故其運不已。「地隤而靜」，故其生不遲。「人馴乎天地」，故其施行不窮。〈又〉天奧西北，鬱化精也；「地奧黃泉」，隱魄容也。

　　白虎通天者何也？天之為言鎮也，居高理下，為人鎮也。地者，易也，言養萬物懷任，交易變化也。始起之天始起，先有太初，後有太始，形兆既成，名曰太素，混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判，清濁既分，精出曜布，度物施生，精者為三光，號者為五行，行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾鑿度》曰：「太初者，氣之始也；太始者，形兆之始也；太素者，質之始也。陽唱陰和，男行女隨也。」天道所以左旋，地道右周。何以為天地？動而不別，行而不離。所以左旋右周者，猶君臣陰陽相對之義。男女總名為人。天地所以無總名何？曰：天圓地方不相類，故無總名也。

　　君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行。何以為陽不動，無以行其教，陰不靜無以成其化。雖終日乾乾，亦不離其處也。故《易》曰：「終日乾乾，反復道也。」

　　張河間《集靈憲》太素之前，幽清元靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟靈，厥外惟無，如是者永久焉。斯謂溟滓蓋，乃道之根也。道根既建，自無生有，太素始萌，萌而未兆，並氣同色，渾沌不分。故《道志》之言雲：「有物渾成，先天地生」，其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻蓋，乃道之幹也。

　　道幹既育，有物成體，於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成於外，地定於內，天體于陽，故圓以動，地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂「太玄」，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。

　　於是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之。八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已將覆，其數用重勾股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。天有兩儀以儛道中其可睹，樞星是也。謂之北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。〈又〉陽道左迥，故天運左行，有驗於物，則人氣左羸，形左繚也。天以陽迥，地以陰淳，是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承施候明。天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不減，致生有節，故「品物用生。」地以靈靜作合，承天清化，致養四時而後育，故「品物用成。」

　　《陰符經》中篇：「天地萬物之盜。」

　　《廣雅釋天》：「太初，氣之始也，生於酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生於戌仲，清者為精，濁者為形也。太素，質之始也，生於亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接，至於子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和者為萬物。」

　　天圍辟南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短減四步。週六億十萬七百里二十五步。從地至天一億一萬六千七百八十七裡。下度地之厚，與天高等。

　　《翼莊》：「天地者，萬物之總名也。」

　　無能子《聖過篇》：「天地未分，混沌一氣。一氣充溢，分為二儀，有清濁焉，有輕重焉。輕清者上為陽為天，重濁者下為陰為地矣。天則剛健而動，地則柔順而靜，炁之自然也。天地既位，陰陽炁交，於是裸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生焉。」〈又〉天與地，陰陽氣中之巨物爾。裸鱗羽毛甲五靈，因巨物合和之炁。又物於巨物之內，亦猶江海之含魚鱉，山陵之包草木爾。

　　《紀見篇》。「且萬物之名，亦豈自然著哉？清而上者曰天黃而下者曰地燭，晝者曰日燭夜者曰月，以至風雲雨露煙霧霜雪」，皆妄作者強名之也。人久習之，不見其強名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或謂「清上者曰地黃，下者曰天，燭晝者月，燭夜者日」，今亦沿之矣。

　　《續博物志》《爾雅》既曰釋天，不得不略言其趣，凡有六等。一曰蓋天，文見周髀，如蓋在上。二曰渾天，形如彈丸，地在其中，天包其外，猶如雞卵，白之繞黃，揚雄、桓譚、張衡、蔡邕、陸績、王肅、鄭元之徒，並所依用。三曰宣夜，舊說雲殷代之制。四曰昕天，昕讀為軒，言天北高南下，若車之軒，吳時姚信所說。五曰穹天，雲穹窿在上。虞氏所說，六曰安天，晉時虞喜所論。鄭注《考靈耀》雲：「天者純陽，清明無形，聖人則之，制璿璣玉衡，以度其象。」如鄭此言，則天是太虛，本無形體，但指諸星運轉以為天耳。

　　天周圜三百六十五度四分度之一。按《考靈耀》雲：「一度二千九百三十二裡，千四百六十一分裡之三百四十八。」周天百七萬一千里者，是天圓周之裡數也。

　　以圍三徑一言之，則直徑三十五萬七千里，此為二十八宿周回直徑之數也。然二十八宿之外，上下東西各有萬五千里，是為四遊之極，謂之四表。四表之內並星宿內。總有三十八萬七千里。然則天之中央上下正半之處。則一十九萬三千五百里。地在於中。

　　是地去天之數也。

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