圖書集成·天地總部藝文一(3)

天地總部藝文一(3)

　　《三無私賦》〈以平上去入為韻〉范榮

　　天得一以清，地得一以寧，日月得一以明，聖人法之以化成。無私之謂，莫之與京。三者不忒，天下和平。天之道也，存乎至輕。潛運而三光是麗，不言而四時是行。夏以長，春以生，亭毒之德，以無私覆。為名。地之義也，為利至廣。大流百川，細包草莽。因金風而物成熟，遇木德乃氣騰上。且無私載坤德，存乎易象。月之來，日之往，無幽不燭，有形斯仰，其照無私，實至明而稱朗。若天地不能存之以信，則生成之理息；日月不能存之以明，則終古之道爽。苟不朱曆羲和，得其所掌，我天子今之有是禦，因無私以成心，每宵衣以達曙，奉此三道，守而勿去。大象是執，選賢為急；昭昭為大，與天地而相參；明明鑒下，齊日月而出入。天光發乎幽滯，仁聲振於潛蟄。儔陽之德，因時行而有階；起予者商，想茲道而無級。苟志斯道，立之斯立。當軸者斯焉取斯，何憂乎地芥之難拾。

　　《漁樵問答》宋·邵雍

　　樵者問漁者曰：「天何依？」曰：「依乎地。」「地何附？」曰：「附乎天。」曰：「然則天地何依何附？」曰：「自相依附。天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯。有無之相生，形氣之相息，終則有始，終始之間，共天地之所存乎！天以用為本，以體為末；地以體為本，以用為末。利用出入之謂神，名體有無之謂聖。唯神與聖，能參乎天地者也。小人則日用而不知，故有害生實喪之患也。夫名也者，實之客也，利也者，害之主也。名生於不足，利喪于有餘，害生於有餘，實喪於不足，此理之常也。養身必以利，貪夫則以身徇利，故有害生焉；立身必以名，眾人則以身徇名，故有實喪焉。」竊人之財謂之盜，其始取之也，唯恐其不多也；及其敗露也，唯恐「其多矣。」夫賄之與贓，一物也，而兩名者，利與害故也。竊人之美謂之徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其多矣。夫譽與毀，一事也；而兩名者，名與實故也。凡言朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能以不爭處乎其間，雖一日九遷，一貨十倍，何害生實喪之有耶？是知爭也者，取利之端也；讓也者，趨名之木也。利至則害生，名興則實喪。利至名興而無害生實喪之患，唯有德者能之。天依地，地附天，豈相遠哉？

　　《天地萬物造化論》王柏

　　原夫未判之初，有太《易》，有太初，有太始，有太素。《太易者，未見氣者也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；

　　太素者，質之始也。氣形質而未相離，乃謂之混沌。混沌已分，乃開天地。天形如彈丸，半覆地上，半隱地下，其勢斜倚，故天行健。北高，故極出地三十六度；南下，故極入地三十六度。周天三百六十五度四分度之「一。晝則自左而向右，夜則自右而複左。氣積于陽，而其精外明者，謂之『日』」；氣積于陰，而其魄含景者謂之「月」；體生於地，精浮於天者謂之「星。」五行之精，是謂「五緯。」經星則麗天而左行，七政則違天而右繞。日之徑千里，晝夜所經，謂之一度。仲夏躔東井而去極近，則晝長而夜短。仲冬躔南斗而去極遠，「則晝短而夜長。

　　日之周天，以歲計，月以朔計。二十八宿，日之所經，為黃道橫絡」天腹。中分二極者，為赤道。春秋二分，日循赤道平分天體，晝夜中停。春夏之交，陽極生陰，則陽升於天而生暑；秋冬之交，陰極生陽，則陰際於天而生寒。日行三百六十度而成歲餘，度之未周者為五日之強。月行二十九日半而及於日，其不足者，六日之弱。以不足乘其餘歲，得十一日。積而成月，則置閏。

　　三歲一閏，五歲再閏，十有九年而為閏七，是謂「一章」，則餘分盡矣。晝夜百刻，而辰周十二，故以八刻二十八分為一時，積六千分成晝夜。五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年，而天地備矣。乾道變化，二氣流行，陰「氣凝聚，陽在內者不得出，則激搏而為雷；陽在外者不得入，則周旋不舍而為風；陽與陰夾持，則磨軋有光而為電；陽氣正升，為陰氣所乘，則相持而為雨；陰與陽得助其飛騰，則飄揚而為雲；陰乾于陽而氣薄不能以揜日，則虹見；陽伏于陰而氣結，不能以自收，則雹降，月星布氣。陰感之則肅而為霜，陽感之則液而為露；上寒而下溫，則霜不殺物；上溫而下寒，則雨而不冰，風不宜溫而溫，則雨凝而為雪，陽縱而陰翕之也；雷不當出而出，則雪霰交至，陽褻而陰乘之也。」然自天地剖判以來，裨海環之中國，外如赤縣神州者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。天地沖和之氣，悉萃諸華，而有衣「冠仁義禮樂之風，殊方水土之精，溢於尤物，不過沈沙棲陸瓌異之產，蓋氣偏也。彼窮荒遠徼，如日本，如流沙，如懸度，此其地多熱。

　　如雪山，如漏天，如盧龍，此其地多寒。皆日月所偏照，梯航所罕通，浸不與中國類，亦氣中之窮也。南北為經，東西為緯。東極以至西極，二億三萬五百里七十五步，南北亦如之。雒陽東抵扶桑，踰二萬里；次則日本，一萬五千里，其地溫燠；西扺安息，二萬五千里；南至大秦八千里，其地囂熱；南抵真臘二萬里；次則扶南，一萬三千里，其地炎暑；北抵流鬼，一萬五千里；次則駁馬，一萬四千里，其地常雪，驛傳至此極矣。天地初分，只有水火，水便是地，火便是日星也。土之所附，其氣融結，則峙而為山；水之所趨，其勢蓄泄，則流而為川。山氣暮合而為嵐，水氣朝降而為霧。地勢峻極，起自西北，故昆侖乘地之高而東驅，嵩山據地之中而南騖。兩山並驅，其中必有水，兩水夾行，其中必有山。水流東極，氣虛而散，如沃焦釜，無有遺餘，往者既消，來者複息。水流東極，其應於月者為潮。」蓋日為陽精，陰之所依；月為陰靈，潮之所附。

　　朔望之際，月近於日，故月行疾而潮應大；朔望之後，月遠於日，故月行遲而潮應小。春為陽中，陰生於午而晝潮大。秋為陰中，陽生於子而夜潮大。一晝一夜而再至，亦猶歲之春秋，而月之朔望雲耳。若夫「乾道成男，坤道成女」，凝體于造化之初，「二氣交感，化生萬物，流形於造化之後，靈于萬物者為人，散於動植者為物。天一生水，在人為精；地二生火，在人為神；天三生木，在人為魂；地四生金，在人為魄；天五生土，在人為體。受精于陰，其聚而能靈者，魄也；受氣于陽，其散而能神者，魂也。頭圓象天，足方象地，噓而溫者，陽也，吸而涼者陰也。羽蟲三百有六十，而鳳為之長，毛蟲三百有六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有六十，而龍為之長，倮蟲三百有六十，而人為之長，此乾坤之美也。故太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空同之人武，堅土之人剛，弱土之人肥，墟土之人大，沙土之人細，息土之人醜，輕土之人多利，重土之人多遲。清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。山氣多男，澤氣多女，石氣多力，暑氣多夭，寒氣多壽，陵氣多貪，衍氣多仁。」惟中國稟太和，五性全備為無虧。

　　人之一身，分配五行，而造化之理具焉。五行，一陰陽也，人誠有之，物亦宜然。雞知將旦，鶴知夜半，不類信乎？人狎鷗而機忘，犬吠屠而機露，不類智乎？「虎嘯而風生，龍昑而雲起，將雨而魚噞，將風而鵲下」，不類感應乎？燕知戊己，虎知破沖，巢居知風，穴居知雨，不類幾先乎？蠖屈而求伸，狨斷而求活，不類自全乎？螻蟻之君臣，鴻雁之兄弟，出乎類也。「烏鳶之知愛，豺獺之有祭，反其本也。毛羽鱗介之類如此。至於草木，可類舉焉；松柏鬱蒼，而知其葉自根流；豫章盤固，而知其本盛末茂。」橘踰淮而枳，蒿處陸而艾藻寄根于水，葵傾心於日。桂枝之下草不植，麻黃之荄雪不積。觀木而可驗晴雨，占草而可知水旱。兔絲不土而蔓映，果無花而實。芡近陽而性暖，菱背日而性寒。蓮實下垂，則取其象以治心；胡桃瓤縮，則資其形以斂。肺生於西者物多辛，生於南者物多燥，東北二物亦然。麥受六陽之全，故就實而昂，稻分陰陽之半，則未實而俯。

　　菽稟火氣，至水旺而枯，薺稟水氣，至土旺而絕。衍沃之區，以種而毓，人力所及；不毛之地，以氣而化，雨露所成。有根本則有枝幹，有花實，實中有仁，而生生不窮之理具焉。故曰：「天開於子，地辟於醜，人生於寅。」迴圈無端，孰窺其際？自非聖人後天地而生，知天地之始，先天地而歿，知天地之終者，疇克然哉。大哉《易》也，斯其至矣。

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