圖書集成·天地總部藝文一

天地總部藝文一(1)

　　《天文》〈按篇內音哫鳶字典不載音釋未詳〉後漢·黃憲

　　徐淵游於蜀山，見蒼禽集西岡之坡，順風而交鳴，徐淵異之，歸而問諸征君曰：「此何禽也？」曰：「其蒼鶂乎？鶂之孕，不精而感，不交而生，其感也以風，其生也以睨。

　　此之謂氣化，其鳥載於《爾雅》者也。子不聞觚竹之荒有鳥曰」：「翼生於股，熒惑見則孕。」是以禽而感於星也。嘉陵之墟有鳥曰：「臨溪而啄影，則孕吐於口而生，是感于水也。扶桑之野，有鳥曰搖光，感日之精，千載一孕，其形如龜，是感於日也。此三禽者，《爾雅》不得而載焉。由此觀之，凡海外之荒國，其不名之禽，無稱之獸，惡可窮哉？是地無窮而物亦無窮也。」曰：「然則天地果有涯乎？」曰：「日月之出入者，其涯也。日月之外，則吾不知焉。」曰：「日月附於天乎？」曰：「天外也，日月內也。

　　內則以日月為涯，故躔度不易而四時成；外則乙太虛為涯。其涯也，不睹日月之光，不測躔度之流，不察四時之成。是無日月也，無躔度也，無四時也，同歸於虛，虛則無涯。是以日月之外，聖人不能範圍之而作曆；日月之內，聖人不能損益之而成象。故曆者，循其跡而作者也。」曰：「天上旋也，左耶右耶？」曰：「清明不動之謂天。動也者，其日月星辰之運乎？是故言天之旋，非也；規天而作曆猶非也，驗諸運焉雲爾已矣。」曰：「何謂分野？」曰：「上古之輿壤，地無紀，不貢不賦，穴居而野處。

　　後聖為之經畫九州，以鎮其民人，奠其山川，頒其貢賦，地於是乎有紀。由此觀之，聖人別九州而紀地，所以配天之文也，非緣星而紀也。夫星辰之茫昧，亦未嘗屑屑然而為之分。是故象緯者，天之文也；九州者，地之紀也。天地異位而合化，故聖人之烈照於天。若分野之所謂，則《六經》之未述者，吾奚征？」曰：「淵也聞魯王好天文，譚星之士四方輻輳而進，子何隱厥藝哉？」曰：「懈人紀而貪天文，惑孰甚？吾未之學，不敢進也。」

　　《天地賦》〈有序〉晉·成公綏

　　賦者，貴能分賦物理，敷演無方，天地之盛，何以致思矣？曆觀古人未有之賦，豈獨以至麗無文，難以辭贊？不然，何其闕哉？遂為《天地賦》。

　　「惟自然之初載兮，道虛無而元清。太素紛以混淆兮，始有物而混成。何一元之芒昧兮，廓開闢而著形。爾乃清濁剖分，元黃判離，太極既殊，是生兩儀，星辰煥列，日月重規。天動以尊，地靜以卑，昏明迭照，或盈或虧，陰陽協氣而代謝，寒暑隨時而推移。三才殊性，五行異位，千變萬化，繁育庶類。授之以形，稟之以氣，色」表文釆。聲有音律，覆載無方。流形品物，鼓以雷霆，潤以慶雲。八風翱翔，六氣氤氳；蚑行蠕動，方聚類分。鱗殊族，別羽毛以群。各含精而容冶，咸受范于陶鈞。何滋育之罔極兮，偉造化之至神。若夫懸象成文，列宿有章，三辰燭曜，五緯重光。河漢委蛇而帶天，虹霓偃蹇於昊蒼。望舒弭節於九道，羲和正「轡于中黃，眾星回而環極，招搖運而指方，白虎峙踞于參井，青龍垂尾于氐房，元龜匿首於女虛，朱鳥奮翼于星張，帝皇正坐于紫宮，輔臣列位於文昌，垣屏絡繹而珠連，三台差池而雁行，軒轅華布而曲列，攝提鼎峙而相望。

　　若乃征瑞表祥，災變呈異，交會薄蝕，抱暈帶珥，流逆犯曆，譴悟象事，蓬容著而妖害生，老人形而主受喜，天矢黃而國吉祥，彗孛發而世所忌。」爾乃旁觀四極，俯察地理，川瀆浩汗而分流，山嶽磊落而羅峙，滄海沆漭而四周，懸圃隆崇而特起，昆吾嘉於南極，燭龍曜於北址，扶桑高於萬仞，尋木長於千里，昆侖鎮于陰隅，赤縣據於辰巳，於是八十一域，區分方別，風乖俗異，險斷阻絕，萬國羅布，九州並列。青冀白壤，荊衡塗泥，海岱赤埴，華梁青黎，兗帶河洛，揚有江淮，辨方正土，經略建邦，王圻九服，列國一同，連城比邑，深池高墉，康衢交路，四達五通。東至暘穀，西極泰蒙，南暨丹穴，北盡空同。遐方外區，絕域殊鄰。人首蛇軀，鳥翼龍身，衣毛被羽，或介或鱗，棲林浮水，若獸若人，居乎大荒之外，處於巨海之濱。於是六合混一而同宅，宇宙結體而括囊，「元運渾流而無窮，陰陽循度而率常。

　　回動糾紛而乾乾，天道不息而自強，統群生而載育，人托命於所系。尊太一於上皇，奉萬神於五帝。故萬物之所宗，必敬天而事地。」「若乃共工赫怒，天柱摧折，東南俄其既傾，西北豁而」中裂。斷鼇足而續毀，煉玉石而補缺。豈斯事之有征，將言者之虛設。何陰陽之難測，偉二儀之奓闊。「坤厚德以載物，乾資始而至大。俯盡鑒於有形，仰蔽視于所蓋。遊萬物而極思，故一言於天外。」

　　《釋天地圖贊》郭璞

　　祭地肆瘞，郊天致煙。
　　氣升太一，精淪九泉。
　　至敬不文，明德惟鮮。

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