圖書集成·天地總部總論二(6)

天地總部總論二(6)

　　章潢·圖書編

　　《天地總論》

　　《易》道「乾一而實，故以質言而曰大；坤二而虛，故以量言而曰廣。」朱子謂此兩句說得極分曉。蓋曰「以形言之，則天包地外，地在天中，所以說天之質大；以理與氣言之，則天之氣卻在地之中，地盡承受得天之氣，所以說地之量廣。」天只是個物事，一，故實，從裡面便實出來，流行發生，只是一個物事，所以說「乾一而實。」地雖堅實，然卻虛。天之氣流行乎地之中，皆從裡面發出來，所以說「《坤》二而虛。」用之雲：「地如肺，形雖硬而中本虛，故陽氣升降乎其中，無所障礙，雖金石也透過去」，地便承受得這氣發育萬物。要之，天形如一個鼓韝，天便是那鼓韝，外面皮殼子，中間包得許多氣，開闔消長，所以說「《乾》一而實。」地中間盡是這氣來往升降，緣中間虛，故容得這氣來往升降。以其包得地，所以說「其質之大」；以其容得天之氣，所以說「其量之廣。」非是說地之形有盡，故以量言。也只是說地盡容得天之氣，所以說地之廣爾。今曆家用律呂候氣，其法最精，氣之至也，分寸不差，便是這氣都只地中透出來。如十一月冬至，用黃鐘管距地九寸，以葭灰實其中。至之日，氣至灰去，晷刻不差。

　　天空虛，而其狀與雞卵相似。地局定於天中，則如雞卵中黃。地之上下四圍，蓋皆虛空處，即天也。地所以懸於虛空，而亙古不墜者，天行於外，晝夜旋轉而無一息停也。天北高南下而斜倚，故北極出地三十六度。黃道周匝於天腹，日月則行於虛空之中，而晝夜不離黃道。《隋書》謂「日入水中」，妄也。水由地中，行不離「乎地。」地之四表皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也。冬至之日，晝則近南極，而行在天之南方，而陽氣去人甚遠，故寒夜則潛於地底之虛空，而陽氣正在人之足下，所以井泉溫。夏至之日，晝則近北極，而行正在人之頂上，而陽氣直射於下，故熱夜潛於地外在北方之虛空處，而陽不在地底，所「以井泉冷。」萬物春而生，夏而長，由地底太陽之氣自下蒸上也。「秋而收，冬而藏」，由太陽之氣去地底以漸而遠也。此理昭然，而昧者自不知耳。

　　《天地東西南北溫涼寒暑》

　　帝曰：「天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？」岐伯曰：「陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方，陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精升於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，寒涼者脹下之，溫熱者瘡汗之，下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開閉之常，太少之」異耳。

　　《天地運旋變化》

　　天體東西南北經緯三十五萬七千里，每一方距八萬九千二百五十裡，自地至上八萬里，以日照陽城之半為中，乃天體正圓也。以古法算之，南極七十二度，隱而不見，謂之下規；北極七十二度，見而不隱，謂之上規，每度比人間二千九百三十裡七十一步二尺七寸四分，總而算之，每度皆三千里。自下度之，每「度如日輪之大三百六十五，周絡四方，以行七政。」雖位分四方，體無定常，旦暮視中星以知方所，其體健而不息，其行如璧。周旋自東運至南，自南運至西，自西運而入北，自北運而出東，推行以序，漸積寒暑，以成歲功，二儀隨以出沒，五緯隨以伏留，列舍隨以隱見，七政非不行也，天行速而七政行「緩，如負戴以周運也。夫天，一氣也，氣分東南為陽，而日隨陽升于東南；氣分西北為陰，而日隨陰入於西北。蓋東南陽氣盛于自然，故日出於東方暘谷熾於南方明都，而顯麗於正晝；西北陰氣盛于自然，故日入于西方昧谷藏於北方幽都，而晦伏於半夜。」炎夏，天道南行，陽盛之方，日出寅入戌，以「陽盛于陰，日影隨長。」窮冬天道行北，陰盛之方；「日出辰入申，以陰盛于陽，日影隨短。

　　《春秋》行于正中，日出卯入酉，而影隨停。且南為明都」，天體所見，日月五星，至是明顯；北為幽都，天體所藏，日月五星入，是隱晦兩都各異，天體一也。日月五星入幽都，陰盛之極，所以不明，非天入於地也。若天入地，則地中為日月所照而明，何得名地為？幽都壤歟，雨出天氣，霜雪肅寒，皆自天降，蓋天體陽而其用陰也。雲出地氣，風煙蒸鬱，皆自地出，蓋地道陰，而其用陽也。天不足于西北，則陽弱而陰盛，西北之化，常多風寒，地厚天低，日氣易及，乃生其和，以成萬物。地不足于東南，則陰弱而陽盛，東南之化，常多炎熱。江南陂湖水泉所聚，四五月時，陽氣上蒸，其水脈時複為雨，化為寒熱，方得其中，乃成萬物。且春首三陽上出，天地氣相交通。近水則陽蒸水氣以成煙霧，近鹵則陽蒸鹵氣以成雲靄，近山則陽蒸山氣以成昏霾，皆籠日蔽天。春夏則東南氣如煙火，秋冬則西北氣如暝，此天道化令之常，皆無關於休咎也。

　　《天地只是陰陽二氣》

　　唐孔氏曰：「陰，蔭也，陰氣在內奧蔭；陽揚也，陽氣在外發揚。伏羲見陰陽之數，畫一奇以象陽，畫一偶以象陰，陽一而施，陰兩而承，本一氣也。生則為陽，消則為陰，二者一而已。陽來則生，陽去則死，萬物生死主乎陽，則歸之於一也。蓋！天地是劈初陰陽之氣結成，立其大者，以為之主，便是個胚模。子然後為父為母，生」人生物，千變萬化，皆不出此。所以充塞宇宙何？莫非陰陽之氣，都離兩個物事不得。造化之初，以氣造形，故陰陽生天地；以形寓氣，故天地轉陰陽。漢董仲舒始推出陰陽為儒者宗。是故儒者知陰陽則知天地，而萬事萬物無餘奧矣。

　　《天地所以為天地論》

　　《虛穀問》雲：「有天然後有地，有天地然後有五行。地固不能敵天之大，水亦不當過地之多。以意推之，天形之內皆氣也，地體浮於天氣之中，天氣貫於地體之中，海至深至闊，猶有地以為之底，流至於無地之處，則無底，而天下之水皆入於天地之氣，日一夜一晝，行地一次，所以助天之氣，淍其水以歸於無，似勝乎」沃焦尾閭之說。魯齋答雲：予兒時侍東裡葉公，知天者也。問乘查之事，謂水從海逆入天河，迴圈天地中，只是許多水往往來來，不然水溢無去處，則天下浸殺。公笑而不答。有客從傍代對，謂海有沃焦石，水至一吸而乾；有尾閭穴，水至一泄而盡。愚曰：「吸與泄有限，而水無窮。」終不之信。及閱《隋志》，謂陽精炎熾，入水則竭，百川歸注，足以相補，故旱不減而浸不溢。此說固善，又遺了氣而說未瑩。今先生不取沃焦尾閭而取日，眾聵俱醒，真名言也。然愚猶又即水與氣之說以求印證焉。

　　葛洪《釋天》曰：「地居天內，天大而地小，表裡有水，天地各乘氣而浮。」此以水與氣並言也。何承天曰：「天形正圓而水居其半，地中高外卑，水周其下，日東出暘穀，西入蒙汜，亦曰咸池。四方皆水，故雲四海」，此專以水言也。虞聳曰：「天形穹窿如雞子幕，其際周接四海之表，浮於元氣之上，譬如覆奩于水而奩不沒，氣充其中也。」《邵子》曰：其形也有涯，其氣也無涯。

　　程叔子曰：有氣莫非天。岐伯對黃帝問曰：大氣舉之，皆以「氣言者也。」愚謂言水不言氣，水從何生？言水與氣而不言日，二者何從消長？合而論之，水也、氣也、日也，三者相與迴圈於無窮，此天地之所以為天地也。

　　《諸儒論天地總說》

　　或問天地之形，邵子依附之說是矣。朱子之說何如？朱子說：「天地間只有陰陽二氣，只一個磨來磨去，磨得急了，拶得許多渣滓在裡面，無處出，便結成地。在中央氣之清者便為天，為日月，為星辰。」又說：「天初生，想只是水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望群山皆為波浪之狀，只不知因甚麼時凝了。初間極軟」，後來方凝得硬。又說：「《五峰》所謂『一氣大息，震盪無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅，是謂洪荒之世。嘗見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者即變為剛』。」此數條通說錯了。

　　以朱子前說，恰似天才初生這一番。至五峰螺蚌之說，尤可笑也。鴻荒之世，至宋不知幾千萬年矣，尚有螺蚌哉？此朱子篤信之過也。殊不知天地乃無始無終者也，止有一明一暗耳。明瞭又暗，暗了又明，所謂「萬古者一日之氣象」是也。到得暗時，雖然昏黑，不曾墜敗，就似人間睡著一般，其氣尚流通。人睡著之時，人雖不知，然氣息一呼一吸，未有一息之停。是以知天地雖昏黑，其呼吸未嘗停也。

　　月何為昏黑也？為無陽也。蓋天地到了戌亥，純是一團陰氣，通是此陰氣，煙霧塞了，日通無光。然雖昏黑，天地之形質未嘗敗壞。春華秋實之草木，並凡有血氣者，皆不生了。至陽生天，依舊開了，以天屬陽故也。

　　天雖開，然陽尚微。至寅之時，三陽開泰，天地交構，所以依然「春華秋實」，生起血氣之物來。

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