圖書集成·天地總部總論二(2)

天地總部總論二(2)

　　《朱子全書·天度》

　　「日月所會是為辰。」注雲：「一歲日月十二會，所會為辰，十一月辰在星紀，十二月辰在元枵」之類是也。然此特在天之位耳。若以地而言之，則南面而立，其前後左右，亦有四方十二辰之位焉。但在地之位，一定不易，而在天之象，運轉不停。惟天之鶉火，加於地之午位，乃與地合，而得天運之正耳。

　　問「天道左旋，日月星辰右轉。」曰：「自疏家有此說，人皆守定。某看天上日月星不曾右轉，只是隨天轉，天行健，這個物事極是轉得速。且如今日日與月星都在這度上。明日旋一轉，天卻過了一度。日遲些，便欠了一度；月又遲些，又欠了十三度。如歲星須一轉爭了三十度。要看歷數子細，只是《璿璣玉衡疏》中載王蕃」《渾天說》一段極精密，便是說一個現成天地了。其說曰：「天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶殼之裹黃，圓如彈丸，故曰渾天。言其形體渾渾然也。其術以為天半覆地上，半在地下，其天居地上見者一百八十二度半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中，極南五十五度，當嵩高之上。又其南十二度為夏至之日道。又其南二十四度為春秋分之日道。又其南二十四度為冬至之日道，南下去地三十一度而已。」是夏至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度，此其大率也。南北極持其兩端，其天與日月星宿斜而迥轉也。

　　問：「或以為天是一日一周，日則不及一度，非天過一度也。」曰：「此說不是。若以為天是一日一周，則四時中星如何解不同？更是如此，則日日一般，卻如何紀歲？把甚麼時節做定限？若以為天不過，而日不及一度，則趲來趲去，將次午時便打三更矣。」因取《禮記月令疏》指其中說「早晚不同」，及「更行一度」兩處，曰：「此說得甚分明，其他曆書都不如此說。蓋非不曉，但習而不察，更不去子細檢點。而今若就天裡看時，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外來說，則是一日過了一度。蔡季通嘗有言：『論日月則在天裡，論天則在太虛空裡。若去太虛空裡觀那天，自是日月滾得不在舊時處了』。」又曰：「天無體，只二十八宿便是天體。日月皆從角起，天亦從角起。日則一日運一周，依舊只到那角上；天則一周了，又過角些子；日日累上去，則一年便與日會。蔡仲默《天說》亦雲：『天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日亦繞地一周，而在天為不及一』」度。積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。

　　月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會，十二會得全日三百四十八，餘分之積，又五千九百八十八。如日法九百四十而一，得六，不盡三百四十八，通計得日三百五十四、九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數也。歲有十二月，月有三十日，三百六十日者，一歲之常數也。故日與天會而多五日九百四十分，日之二百三十五者，為氣盈，月與日會而少五日九百四十分，日之五百九十二者為朔虛。合氣盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率，則十日九百四十分日之八百二十七；三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一；五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也。此說也分明。

　　或言：「嵩山本不當天之中，為是天形欹側，遂當其中耳？」曰：「嵩山不是天之中，乃是地之中。黃道赤道皆在嵩山之南，南極北極，天之樞紐。只是此處不動，如磨臍然。此是天之中至極處，如人之臍帶也。」

　　天一日周地一遭，更過一度，日即至其所，趕不上一度，月不及十三度。天一日過一度，至三百六十五度四分度之一，則及日矣，與日一般，是為「一期。」

　　「天。日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一週三百六十五度四分度之一，而又進過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度，至一年方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。

　　月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而于天常退十三度十九分度之七，至二十九日半強，恰與天相值在」恰好處，是謂「一月一周天。」月只是受日光，月質常圓，不曾闕，如圓球只有一面受日光。望日，日在酉，月在卯，正相對受光為盛。天積氣上而勁，只中間空為日月來往。地在天中不甚大，四邊空，有時月在天中央，日在地中央，則光從四旁上受於月，其中昏暗，便是地影。望以後，日與月行便差背向一畔，相去漸漸遠，其受光而不正。至朔行又相遇，日與月正緊相合，日便蝕，無光。月或從上過，或從下過，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小，謝氏謂「天之機」亦略有意，但不似《天之樞》較切。

　　曆家言「天左旋，日月星辰右行」，非也。其實天左旋，日月星辰亦皆左旋，但天之行疾於日，天一日一周更攙過一度，日一日一周恰無贏縮，以月受日光為可見月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四畔更無虧欠，惟中心有少黶翳處，是地有影蔽者爾。及日月各在東西，則日光到月者止及其半，故為上弦。又減其半，則為下弦。逐夜增減，皆以此推。地在天中，不為甚大，只將日月行度折算可知。天包乎地，其氣極緊。試登極高處驗之，可見形氣相催，緊束而成體，但中間氣稍寬，所以容得許多品物。若一例如此氣緊，則人與物皆消磨矣。

　　《渾儀》可取，蓋天不可用。試令蓋天者做一樣子，如何做？只似個雨傘，不知如何與地相附著。若渾天，須做得個渾天來。

　　有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否？或雲「似傘樣」，如此則四旁須有漏風處，故不若渾天之可為儀也。〈以上語類〉

　　《天經》之說，今日所論，乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復耳。不知天形一定，其間隨人所望，固有少不同處，而其南北高下，自有定位，政使人能入於彈圓之下以望之。南極雖高，而北極之在北方，只有更高於南極，決不至反入地下，而移過南方也。蓋圖雖古所創，然終不似天體。孰若一大圓象，鑽穴為星，而虛其當隱之規，以為甕口，乃設短軸於北極之外，以綴而運之，又設短柱於南極之北，以承甕口。遂自甕口設四柱小梯，以入其中，而於梯末架空北入，以為《地平》，使可仰窺而不失渾體耶？古人未有此法，著其說以示後人，亦不為無補也。〈答蔡伯靜〉

　　《星室》之說，俟更詳看。但雲「天繞地左旋，一日一周」，此句下恐欠一兩字。說地處卻似亦說得有病。蓋天繞地一周了，更過一度。日之繞地，比天雖退，然卻一日只一周而無餘也。〈答蔡仲默〉

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