圖書集成·天地總部總論二

天地總部總論二(1)

　　《朱子全書·天地》

　　「天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓，裡面無處出，便結成個地在中央。氣之淸者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環運轉。地便只在中央不動，不是在下。」

　　「天運不息，晝夜輥轉，故地榷在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉之急，故凝結得許多渣滓在中間。地者，氣之渣滓也。所以道：『輕淸者為天，重濁者為地。』」

　　問：「天有形質否？」曰：「只是個旋風，下軟上堅，道家謂之剛風。人常說天有九重，分九處為號，非也，只是旋有九耳。但下麵氣較濁而暗；上面至高處，則至淸至明耳。」

　　「天地始初混沌未分時，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此，只不知因甚麼時凝了。初間極軟，後來方凝得硬。」問：「想得如潮水湧起沙相似？」曰：「然。水之極濁便成地，火之極淸便成風霆雷電日星之屬。」

　　問：「自開闢以來，至今未萬年，不知已前何如？」曰：「已前亦須如此一番明白來。」又問：「天地會壞否？」曰：「不會壞。只是人無道極了，便一齊打合，混沌一番，人物都盡，又重新起。」又問：「生第一個人時如何？」曰：「以氣化。二五之精，合而成形，釋家謂之化生。如今物之化生者甚多，如虱然。」

　　「方渾淪未判，陰陽之氣，混合幽暗。及其既分，中間放得開闊光朗，而兩儀始立。卲康節以十二萬九千六百年為一元，則是十二萬九千六百年之前，又是一個大闔辟，更以上亦複如此，直是『動靜無端，陰陽無始。』小者大之影，只晝夜便可見。五峯所謂『一氣大息，震盪無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅，是謂鴻荒之世』。嘗見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。此事思之至深，有可驗者。」

　　問：「天地未判時，下面許多都已有否？」曰：「只是都有此理，天地生物千萬年，古今只不離許多物。」

　　「地卻是有空闕處。天卻四方上下都周匝無空闕，逼塞滿皆是天。地之四向底下卻靠著那天。天包地，其氣無不通。恁地看來，渾只是天了。氣卻從地中迸出，又見地廣處。」

　　「天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠雲：『地對天不過。』」

　　問：「天地之所以高深。」曰：「天只是氣，非獨是高。只今人在地上，便只見如此高。要之，連地下亦是天。」又雲：「世間無一個物事大。故地恁地大，地只是氣之渣滓，故厚而深也。」

　　「天地但陰陽之一物，依舊是陰陽之氣所生也。」

　　「康節言『天依形，地附氣』，所以重複而言不出此意者，惟恐人於天地之外別尋去處故也。天地無外，所以『其形有涯，而其氣無涯』也。為其氣極緊，故能扛得地住；不然，則墜矣。氣外更須有軀殼甚厚，所以固此氣也。若夫地動，只是一處動，動亦不至遠也。」

　　「古今曆家，只是推得個陰陽消長界分爾，如何得似康節說得那『天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附氣』底幾句？」

　　問「天依形，地附氣。」曰：「恐人道下麵有物。天行急，地閣在中。」

　　「天明，則日月不明。天無明。夜半黑淬淬地，天之正色。」

　　「天只是一個大底物，須是大著心腸看他，始得。以天運言之，一日固是轉一匝；然又有大轉底時候，不可如此偏滯求也。」

　　「天轉，也非自東而西，也非旋環磨轉，卻是側轉。」

　　問：「康節論六合之外，恐無外否？」曰：「理無內外，六合之形須有內外。日從東畔升，西畔沈，明日又從東畔升。這上面許多，下面亦許多，豈不是六合之內！曆家算氣，只算得到日月星辰運行處，上去更算不得。安得是無內外！」

　　問：「天地之心亦靈否？還只是漠然無為？」曰：「天地之心不可道是不靈，但不如人恁地思慮。伊川曰：『天地無心而成化，聖人有心而無為。』」問：「『天地之心，天地之理』，理是道理，心是主宰底意否？」曰：「心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也。不是心外別有個理，理外別有個心。」又問：「『此『心』字與『帝』字相似否？」曰：「『人』字似『天』字，『心』」字似「帝』字。」

　　問：「『天地無心』，仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮。有營為，天地曷嘗有思慮來！然其所以『四時行，百物生』者，蓋以其合當如此，便如此，不待思維，此所以為天地之道。」曰：「如此，則《易》所謂『複其見天地之心正大，而天地之情可見』，又如何。如所說，祇說得他無心處耳。若果無心，則須『牛生出馬，桃樹上發李花』，他又」卻自定。程子曰：「以主宰謂之帝，以性情謂之乾」，他這名義自定。心便是他個主宰處，所以謂天地以生物為心。

　　「天地別無勾當，只是以生物為心。一元之氣，運轉流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。」問：「程子謂：『天地無心而成化，聖人有心而無為』。」曰：「這是說天地無心處。且如四時行，百物生，天地何所容心？至於聖人，則順理而已，複何為哉！所以《明道》雲：『天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情』。

　　說得最好。」問：「『普萬物』，莫是以心周遍而無私否？」曰：「天地以此心普及萬物，人得之，遂為人之心，物得之，遂為物之心；草木禽獸，接著遂為草木禽獸之心，只是一個天地之心爾。今須要知得他有心處，又要見得他無心處，只恁地說不得。」

　　「萬物生長，是天地無心時；枯槁欲生，是天地有心時。

　　造化之運，如磨上面常轉而不止。萬物之生，似磨中撒出，有粗有細，自是不齊。」又曰：「天地之形，如人以兩盌相合，貯水於內，以手常常掉開，則水在內不出，稍住手則水漏矣。」

　　「天在四畔，地居其中」，減得一尺地，遂有一尺氣，但人不見耳。此是未成形者。及既浮而上，降而下，則已成形者。若融結糟粕煨燼，即是氣之渣滓。要之皆是示人以理。

　　「晝夜運而無息」，便是陰陽之兩端。其四邊散出紛擾者，便是遊氣以生物之萬殊，如面磨相似。其四邊只管層層散出，天地之氣運轉無已，只管層層生出人物，其中有粗有細，如人物有偏有正。

　　帝是理為主。

　　「蒼蒼之謂天」，運轉周流不已，便是那個。而今說天有個人在那裡批判罪惡，固不可說道「全無主之者」，又不可這裡要人見得。

　　問「《經》傳中『天』」字。曰：「要人自看得分曉，也有說蒼蒼者，也，有說主宰者，也，有單訓『理時』。」

　　天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地榷在中間，隤然不動。使天之運有一息停，則地須陷下。

　　季通雲：「地上便是天。」

　　《天地不恕》，謂肅殺之類。

　　問：「天有形質否？」曰：「『無。只是氣旋轉得緊急如風然，至上面極高處，轉得愈緊。若轉才慢，則地便脫墜矣。

　　道家有高處有『萬里剛風』之說，便是那裡氣清緊；低處則氣濁，故緩散。想得高山更上去，立人不住了，那裡氣又緊故也。《離騷》有『九天』之說，注家妄解雲有九天』。據某觀之，只是九重。蓋天運行有許多重數，裡面重」數較軟，至外面則漸硬，想到第九重只成硬殼相似，那裡轉得又愈緊矣。

　　生物之初，陰陽之精自凝結成兩個。蓋是氣化而生，如蝨子自然爆出來。既有此兩個，一牝一牡，後來卻從種子漸漸生去，便是「以形化。」萬物皆然。

　　天地形而下者乾坤，形而上者天地，乾坤之形殼；乾坤，天地之性情。

　　「『夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉』。《本義》雲：『乾一而實，故以質言而日大；《坤》二而虛，故以量言而曰廣』。學者不曉，請問。」曰：「此兩句解得極分曉。蓋言以形言之，則天包地外，地在天中，所以說天之質大；以理與氣言之，則地卻包著天，天之氣卻盡在地之中；地盡承受那天之氣，所以說『地之量廣大，只是一個物事。一，故實，從裡面便實出來；流行發生，只是一個物事，所以說『《乾》一而實』。地雖是堅，然卻虛，所以天之氣流行乎地之中，皆從地裡發出來，所以說『《坤》二而虛』。」用之雲：「地形如肺，形質雖硬而中本虛，故陽氣升降乎其中，無所障礙，雖金石也透過去。地便承受得這氣發育萬物。」曰：「然。要之，天形如一個鼓韝，天便是那鼓韝外面皮殼子中間包得許多氣，開闔消長，所以說『乾一而實』。地只是個物事，中間盡是這氣升降往來，緣中間虛，故容得這升降往來。以其包得地，所以說其質之大；以其容得天之氣，所以說其量之廣。非是說地之形有盡，故以量言。也只是」說地盡容得天之氣，所以說其量之廣爾。

　　或問：「伊川說，以『主宰謂之帝』，孰為主宰？」曰：「自有主宰蓋天是個至剛至陽之物，自然如此運轉不息，所以如此，必有為之主宰者。這樣處要人自見得，非言語所能盡也。」因舉《莊子》「孰綱維是，孰主張是」十數句，曰：「他也見得這道理。」

　　《列子》曰：「天積氣，日月星宿，亦積氣中之有光耀者。」此言得之。或問：「天地壞也不壞？」曰：「既有形氣，如何得不壞？但一個壞了，便有一個生得來。」〈以上語類〉

　　問：「康節『天地自相依附』之說，燔以為此說與周子《太極圖》，程子『動靜無端，陰陽無始』之義一致，非曆家所能窺測。」曰：「康節之言，大體固如是矣。然曆家之說，亦須考之，方見其細密處。如《禮記月令疏》及晉《天文志》，皆不可不讀也。」〈答李敬子〉

　　問：「清濁以氣言，剛柔美惡以氣之為質言。清濁恐屬天，剛柔美惡恐屬地。」曰：「陳了翁雲：『天氣而地質』，前輩已有此說矣。」〈答徐彥章〉

　　天地之間，品物萬形，各有所事，惟天確然於上，地隤然於下，一無所為，只以生物為事。故《易》曰「天地之大德曰生。」而程子亦曰：「天只是以生為道。」其論複見天地之心，又以動之端言之，其理亦已明矣。然所謂以生為道者，亦非謂將生來做道也。〈答張欽夫〉

　　康節所著《漁樵對問》，論「天地自相依附，形有涯而氣無涯」，極有條理。當時想是如此說，故伊川然之。〈答呂伯恭〉

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