圖書集成·天地總部總論二(3)

天地總部總論二(3)

　　《性理會通·天地》

　　《程子》曰：「凡有氣莫非天，凡有形莫非地。」

　　天地之中，理必相直，則四邊常有空闕處。空闕處如何？地之下豈無天？今所謂地者，特為天中一物耳。如雲氣之聚，以其久而不散也，故為對。凡地動者，只是氣動。凡所指地者只是土。土亦一物爾，不可言地。更須要知「坤元承天」，是地之道也。

　　天地動靜之理，天圜則須轉，地方則須安靜。南北之位，豈可不定下所以定南北者，在《坎離》也。坎離又不是人安排得來，莫非自然也。

　　天地之化，一息不留，疑其速也。然寒暑之變甚漸，冬至之前，天地閉塞，可謂靜矣。日月運行，未嘗息也，則謂之不動可乎？故曰：「動靜不相離。」

　　「《天只》主施」，成之者地也；

　　天地生物之氣象，可見而不可言，善觀於此者，必知道也。

　　「道則自然生萬物。」今夫春生夏長了一番，皆是道之生，後來生長不可道卻將既生之氣後來卻要生長。

　　道則自然生生不息。

　　「天理生生相續不息」，無為故也。使竭智巧而為之，未有能不息也。

　　地氣不上騰，則天氣不下降，天氣降而至於地，地中生物者，皆天氣也。「無成而代有終」者，地之道也。

　　萬物始生也，鬱結未通，則實塞於天地之間，至於暢茂，則塞意亾矣。

　　天之所以為天，本何為哉？蒼蒼焉耳矣。其所以名之曰「天」，蓋自然之理也。

　　《詩》《書》中凡有個主宰意思者，皆言「帝」；有一個包含遍覆底意思則皆言「天。」

　　天地之化，雖蕩然無窮，然陰陽之度，寒暑晝夜之變，莫不有常久之道，所以為《中庸》也。

　　「天地所以不已」，有常久之道也。人能常於可久之道，則與天地合。

　　「天地以虛為德」，至善者虛也。虛者天地之祖，天地從虛中來。

　　或問天帝之異。曰：「以形體謂之天，以主宰謂之帝，以至妙之功用謂之鬼神，以性情謂之乾，其實一而已，所自而名之者異也。夫天，專言之則道也。」

　　萬物之始，氣化而已。既形氣相禪，則「形化長而氣化消。」

　　天地之化，既是二物，必動已不齊。譬之兩扇磨行，便其齒齊不得。齒齊既動，則物之出者何可得齊？轉則齒更不得複齊。從此參差萬變，巧曆不能全也。

　　氣之所鐘，「有偏正，故有人物之殊；有清濁，故有智愚之等。」

　　《造化不窮》，蓋生氣也。近取諸身，於出入息氣，見闔辟往來之理。呼氣既往，往則不反，非吸既往之氣而後為呼也。

　　凡物之散，其氣遂盡，無複歸本原之理。天地間如洪爐，雖生物銷鑠亦盡。況既散之氣，豈有複在？天地造化，又焉用此既散之氣？其造化者，自是生氣，此氣之終始開闢便是《易》，「一闔一辟謂之變。」

　　「時，所以有古今風氣人物之異者，何也？氣有淳漓自然之理，有盛則必有衰，有終則必有始，有晝則必有夜。譬之一片地，始開荒田，則其收穀倍及其久也，一歲薄於一歲」，氣有盛衰故也。至於東西漢以來，人才文章皆別，所尚異也。尚所以異，亦由心所以為心。所以然者，只為生得來如此。至如春夏秋冬所生之物各異，其栽培澆灌之宜，亦須各以其時，不可一也。只如均是春生之物，春初生得又別，春中又別，春盡時所生又別。

　　「西北與東南」，人才不同，氣之厚薄異也。

　　問：「太古之時，人物同生乎？」曰：「然。」「純氣為人，繁氣為物乎？」曰：「然。」「其所生也，無所從受，則氣之所化乎？」曰：「然。」致堂胡氏曰：「夫天非若地之有形也，自地而上，無非天者。昔人以積氣名其象，以倚蓋名其形，皆非知天者。莊周氏曰：『天之蒼蒼，其正色邪』？言天無色也。無色則無聲無臭皆舉之矣。日月星辰之系乎天，非若山川」草木之麗乎地也。著明淼列，躔度行止，皆氣機自運，莫使之然。而然者，無所托也。若其有托，則是以形相屬。一麗乎形，能無壞乎？

　　朱子曰：伊川雲：「測景以三萬里為准，若有窮然。有至一邊已及一萬五千里者，而天地之運蓋如初也。」此言蓋誤。所謂升降一萬五千里中者，謂冬夏日行南陸北陸間，相去一萬五千里耳。非周天只三萬里，天之外無窮，而其中央空處有限，天左旋而星拱極，仰觀可見四遊之說，則未可知。然曆家之說，乃以筭數得之，非鑿空而言。若果有之，亦與「左旋拱北」之說不相妨。如虛空中一圓球，自內而觀之，其坐向不動，而常左旋；自外而觀之，則又一面四游，以薄四表而止也。

　　問：「《晉志》論渾天，以為天外是水，所以浮天而載地，是如何？」曰：「天外無水，地下是水載。」

　　或問：「大鈞播物，還是一去便休也，還有去而複來之理？」曰：「一去便休耳，豈有散而複聚之氣！」

　　西山真氏曰：「按楊倞注《荀子》有曰：『天無實形，地之上空虛者，皆天也』。」

　　庸齋許氏曰：「天地之大，乃陰陽自虛自實，前無始後無終者也。大概有時而混沌，有時而開闢耳。伏羲之前，吾不知其幾混沌而開闢矣。所謂混沌而開闢者，以陰陽之運有泰否，陰陽之氣有通塞。方其泰而通也，天以清而浮於上，地以凝而填於下，人物生息繁滋於其中。複有英君誼辟，相繼為主，而人極以立，以」兩間之開闢者如此，宜不至於再為混沌矣。然陰陽之運，不能以常泰，陰陽之氣不能以常通，上下或曆千萬百年，或歷數萬年。泰者有時而否，通者有時而塞。至於否塞之極也，則天之清以浮者，濁而低，地之凝以填者，裂而泄；人物之生息繁滋者，亦歇滅而萎敗。當此之時，五行之用皆廢，而水火之性獨悖逆焉。

　　火不為離虛之明，而偏于沈伏；水不為坎陷之滿，而偏於沸騰。二者雖皆反常，而成天地之混沌者，水也。

　　前日之開闢者，至此又成一混沌矣。天地每成一混沌，所不死者，有元氣焉。唯其元氣不死，故陰陽之否者終於《泰》，陰陽之塞者終於通。或歷數百年，或歷數千年。天之低以濁者，又複清而浮；地之裂以泄者，又複凝而填；人物之歇滅萎敗者，又複生息繁滋；此陰陽之運氣已泰而通，則前日之混沌者，複為之開闢矣。然天地由開闢而混沌者，固以其漸；由混沌而開闢者，亦以其漸。方開闢之初，又必有聰明神聖者繼天為王，而人極以複立，伏羲蓋當一開闢之初也。

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