圖書集成·天地總部總論一(6)

天地總部總論一(6)

　　張子正蒙《太和篇》

　　太和所謂道，中涵浮沉升降、動靜相感之性，是生絪縕相蕩、勝負屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知于易者乾乎，效法于簡者坤乎！散殊而可象為氣，淸通而不可象為神。不如野馬絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學《易》者見此，謂之見《易》。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。

　　太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟盡性者一之。

　　天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。

　　聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。

　　知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命，通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深于《易》者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待有，陷於浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒佛老莊混然一途。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以「有生於無」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。

　　氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，《易》所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」「野馬」者與！此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。浮而上者陽之淸，降而下者陰之濁，其感遇聚散，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非敎也。

　　氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之有？方其散也，安得遽謂之無？故聖人仰觀俯察，但雲「知幽明之故」，不雲「知有無之故」。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相覩也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。

　　氣之聚散於太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無。故聖人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。

　　太虛為淸，淸則無礙，無礙故神；反淸為濁，濁則礙，礙則形。

　　凡氣淸則通，昏則壅，淸極則神。故聚而有間則風行，而聲聞具達，淸之驗與！不行而至，通之極與！

　　由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。

　　鬼神者，二氣之良能也。聖者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應之目。凡天地法象，皆神化糟粕爾。

　　天道不窮，寒暑已；眾動不窮，屈伸已；鬼神之實，不越二端而已矣。

　　兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，淸濁也，其究一而已。

　　感而後有通，不有兩則無一。故聖人以剛柔立本，乾坤毀則無以見易。

　　遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端迴圈不已者，立天地之大義。

　　「日月相推而明生，寒暑相推而歲成。」神易無方體，「一陰一陽」「陰陽不測」，皆所謂「通乎晝夜之道」也。

　　晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，百感紛紜，對寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬物揉錯，對秋而言，天之晝夜也。

　　氣本之虛則湛本無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出於太虛，而卒歸於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！

　　造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。

　　萬物形色，神之糟粕，性與天道雲者，易而已矣。心所以萬殊者，感外物為不一也。天大無外，其為感者，絪縕二端而已。

　　物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者與！

　　氣與志，天與人，有交勝之理。聖人在上而下民諮，氣壹之動志也；鳳凰儀，志壹之動氣也。

　　參兩篇

　　地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。

　　一物兩體，氣也；一故神，兩故化，此天之所以參也。

　　地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。恒星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也；日月五星，逆天而行，幷包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾。間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純系乎天，如恒星不動。金水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎭星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲曆一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。

　　凡圜轉之物，動必有機；既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒、恒星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七矅而已。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於中，故使恒星、河漢回北為南，日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動於外也。

　　天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。

　　地，物也；天，神也。物無踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。

　　地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽日上，地日降而下者，虛也；陽日降，地日進而上者，盈也；此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信；然間有小大之差，則系日月朔望，其精相感。

　　日質本陰，月質本陽，故於朔望之際精魄反交，則光為之食矣。

　　虧盈法：月于人為近，日遠在外，故月受日光常在於外，人視其終初如鉤之曲，及其中天也如半璧然。此盈虧之驗也。

　　月所位者陽，故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。

　　日月雖以形相物，考其道則有施受健順之差焉。星月金水受光於火日，陰受而陽施也。

　　陰陽之精，互藏其宅，則各得其所安，故日月之形，萬古不變。若陰陽之氣，則迴圈迭至，聚散相蕩，升降相求，絪縕相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉？

　　「日月得天」，得自然之理也，非蒼蒼之形也。

　　閏餘生於朔，不盡周天之氣，而世傳交食法，與閏異術，蓋有不知而作者爾。

　　陽之德主于遂，陰之德主於閉。

　　陰性凝聚，陽性發散；陰聚之，陽必散之，其勢均散。陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而升。故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。凡陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舍而為風；其聚有遠近虛實，故雷風有小大暴緩。和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣曀霾；陰常散緩，受交于陽，則風雨調，寒暑正。

　　天象者，陽中之陰；風霆者，陰中之陽。

　　雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。能窮神化所從來，德之盛者與！

　　火日外光，能直而施；金水內光，能辟而受。受者隨材各得，施者所應無窮，神與形、天與地之道與！

　　「水曰曲直」，能既曲而反申也；「金曰從革」，一從革而不能自反也。水火，氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物，得火之精於土之燥，得水之精於土之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。

　　冰者，陰凝而陽未勝也；火者，陽麗而陰未盡也。火之炎，人之蒸，有影無形，能散而不能受光者，其氣陽也。

　　陽陷於陰為水，附于陰為火。

　　《橫渠先生文集·西銘》

　　乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顚連而無吿者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英材，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事，沒，吾寧也。

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