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天地總部總論一(2)

歸妹卦 　　《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。 　　〈程傳〉一陰一陽之謂道。陰陽交感，男女配合，天地之常理也。天地不交，則萬物何從而生？女之歸男，乃生生相續之道。男女交而後有生息，有生息而後其終不窮。前者有終，而後者有始，是人之終始也。 　　豐卦 　　日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。 　　〈程傳〉天地之運，亦隨時進退也。 　　節卦 　　天地節而四時成。 　　〈程傳〉天地有節故能成四時，無節則失序也。 　　《繫辭上傳》 　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 　　〈本義〉「天地」者，陰陽形氣之實體；「乾坤」者，易中純陰純陽之卦名也。「卑高」者，天地萬物上下之位；「貴賤」者，易中卦爻上下之位也。「動」者，陽之常；「靜」者，陰之常。「剛柔」者，易中卦爻陰陽之稱也。「方」，謂事情所向，言事物善惡，各以類分。而「吉凶」者，易中卦爻占決之辭也。「象」者，日月星辰之屬；「形」者，山川動植之屬。「變化」者，易中蓍策卦爻，陰變為陽，陽化為陰者也。此言聖人作《易》，因陰陽之實體，為卦爻之法象。 　　是故剛柔相摩，八卦相蕩。 　　〈本義〉此言易卦之變化也。六十四卦之初，剛柔兩畫而已，兩相摩而為四，四相摩而為八，八相蕩而為六十四。 　　鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。 　　〈本義〉此變化之成象者。 　　乾道成男，坤道成女。 　　〈本義〉此變化之成形者。此兩節，又明易之見於實體者。 　　乾知大始，坤作成物。 　　〈本義〉知，猶主也。乾主始物而坤作成之。承上文男女而言乾坤之理。蓋凡物之屬乎陰陽者，莫不如此。大抵陽先陰後，陽施陰受。陽之輕淸未形，而陰之重濁有跡也。 　　乾以易知，坤以簡能。 　　〈本義〉乾健而動，即其所知，便能始物而無所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故為以簡而能成物。 　　易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。 　　〈本義〉人之所為，如乾之易，則其心明白，而人「易知」；如坤之簡，則其事要約，而人「易從」。「易知」，則與之同心者多，故「有親」；「易從」，則與之協力者眾，故「有功」。「有親」則一於內，故「可久」；「有功」則兼於外，故「可大」。德，謂得於己者；業，謂成於事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此則可以為賢矣。 　　易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 　　〈本義〉成位，謂成人之位。其中，謂天地之中。至此則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。 　　又 　　夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。 　　〈本義〉乾坤各有動靜，於其四德見之，靜體而動用，靜別而動交也。乾一而實，故以質言而曰大；坤二而虛，故以量言而曰廣。蓋天之形雖包於地之外，而其氣常行乎地之中也。 　　《繫辭下傳》 　　天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 　　〈本義〉觀，示也。天下之動，其變無窮，然順理則吉，逆理則凶，則其所正而常者，亦一理而已矣。〈大全〉程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰「貞觀」；日月常明而不息，故曰「貞明」。 　　夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。 　　〈本義〉確然，健貌；隤然，順貌，所謂「貞觀者也」。 　　又 　　天地之大德曰生。 　　〈大全〉朱子曰：天地以生物為心。蓋天地之間，品物萬形，各有所事。唯天則確然於上，地則隤然於下，一無所為，只以生物為事。 　　又 　　天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。 　　〈本義〉絪縕，交密之狀。醇，謂厚而凝也。 　　又 　　《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。 　　〈本義〉上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。 　　《說卦傳》 　　昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。 　　〈本義〉天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。方者一而圍四，四合二偶，故兩地而為二。 　　又 　　昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。 　　又 　　乾為馬，坤為牛。 　　〈大全〉吳氏曰：健而行不息者，馬也。順而勝重載者，牛也。　項氏曰：馬，乾象，故蹄圓。牛，坤象，故蹄坼。 　　又 　　乾為首，坤為腹。 　　〈大全〉丘氏曰：首會諸陽，尊而在上；腹藏諸陰，大而容物。 　　又 　　乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。

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