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天地總部總論一(3)

《書經·泰誓》 　　惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元後，元後作民父母。 　　〈蔡注〉「大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。」天地者，萬物之父母也。天地生物而厚於人，天地生人而厚于聖人。其所以厚于聖人者，亦惟欲其君長乎民，而推天地父母斯民之心而已。 　　《禮記·禮運》 　　夫禮必本於天，殽於地。 　　〈陳注〉禮本于天，天理之節文也。殽，效也。效於地者，效山澤高卑之勢，為上下之等也。 　　又 　　天生時而地生財。 　　〈陳注〉四時本於天，百貨產於地。 　　又 　　天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。 　　〈大全〉長樂陳氏曰：天以淸秉陽，在天者成象，則日星是也；地以濁秉陰，在地者成形，則山川是也。 　　又 　　祭帝於郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也。 　　〈陳注〉天子致尊天之禮，則天下知致尊君之禮，故曰「定天位」。食貨所資，皆出於地。天子親祀後土，正為表列地利，使天下知報本之禮也。 　　又 　　天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉。 　　禮器 　　禮也者，合于天時，設於地財，順於鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。 　　〈陳注〉「合于天時，天時有生也」，謂四時各有所生之物，取之當合其時。「設於地財，地理有宜也」，謂設施行禮之物，皆地之所產財利也。然土地各有所宜之產，不可強其地之所無。如此，自然順鬼神，合人心，而萬物各得其理也。 　　樂記 　　大樂與天地同和，大禮與天地同節。 　　孔子閒居 　　子夏曰：「三王之德參於天地，敢問何如斯可謂參天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祇，帝命式於九圍。』是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非敎也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非敎也。」 　　〈陳注〉此言天地之無私也。春夏之啟，秋冬之閉，風雨之發生，霜露之肅殺，無非天道至公之敎也。載，猶承也。由神氣之變化，致風霆之顯設，地順承天施，故能發育群品。形，猶跡也。流形所以運造化之跡，而庶物因之以生，此地道至公之敎也。 　　鄉飲酒義 　　天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始于東北，而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。 　　老子《道德經》 　　虛用篇 　　天地不仁，以萬物為芻狗。 　　〈注〉天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生萬物，人最為貴。天地視之如芻草狗畜，不責望其報也。 　　又 　　天地之間，其猶槖鑰乎？虛而不屈，動而愈出。 　　天地間空虛，和氣流行，故萬物自生。人能除情欲，節滋味，淸五藏，則神明居之也。槖鑰中空虛，又能有聲氣，言虛空無有屈竭時，動搖之益出聲氣也。 　　成象篇 　　元牝之門，是謂天地根。 　　根，元也。言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來。 　　韜光篇 　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 　　說天地長生久壽，以喩敎人也。天地所以獨長且久者，以其安靜施，不責報，不如人居處汲汲求自饒之私，奪人以自與。以其不求生，故能長生不終也。 　　法本篇 　　昔之得一者：天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以淸，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞而貴高，將恐蹶。

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