圖書集成·天地總部總論一

天地總部總論一(1)

　　《易經》

　　坤卦

　　天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。

　　〈程傳〉四居上，近君而無相得之義，故為隔絕之象。天地交感，則變化萬物，草木蕃盛。君臣相際而道亨。天地閉隔，則萬物不遂。君臣道絕，賢者隱遁。四于閉隔之時，括囊晦藏，則雖無令譽，可得無咎，言當謹自守也。

　　泰卦

　　泰：小往大來，吉亨。

　　〈本義〉泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰。正月之卦也。小，謂陰；大，謂陽。

　　《象》曰：「泰，小往大來，吉亨」，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

　　否卦

　　否之匪人，不利君子貞，大往小來。

　　《彖》曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

　　〈本義〉否，閉塞也。正與《泰》反。

　　謙卦

　　《彖》曰：「謙，亨」，天道下濟而光明，地道卑而上行。

　　〈程傳〉天之道，以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。下際謂下交也。地之道，以其處卑，所以其氣上行，交於天，皆以卑降而亨也。

　　天道虧盈而益謙，

　　〈程傳〉以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月陰陽是也。

　　地道變盈而流謙，

　　〈程傳〉以地勢而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。

　　豫卦

　　天地以順動，故日月不過而四時不忒。

　　〈大全〉厚齋馮氏曰：日月之行景，長不過南陸，短不過北陸，故分至啟閉，不差其序，以順陰陽之氣而動也。

　　複卦

　　複：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來複，利有攸往。

　　〈本義〉複，陽複生於下也。剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生於下矣。積之踰月，然後一陽之體始成而來複，故十有一月，其卦為《複》。以其陽既往而複反，故有亨道。又內震外坤，有陽動於下而以順上行之象。故其占又為己之出入，既得無疾，朋類之來，亦得無咎。又自五月《姤》卦一陰始生，至此七爻而一陽來複，乃天運之自然，故其占又為「反復其道。」至於七日，當得來複，又以剛德方長，故其占又為「利有攸往」也。「反復其道」，往而複來，來而複往之意。「七日」者，所占來複之期也。〈大全〉節齋蔡氏曰：陽自建午之月漸消漸剝，至建子之月而為複，在卦經七爻，于時經七月，故曰「七日來複」。不言月而言日者，猶《詩》所謂一之日、二之日也。

　　《彖》曰：「複，亨」。剛反動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。「反復其道，七日來複」，天行也。「利有攸往」，剛長也。複，其見天地之心乎？

　　〈本義〉積陰之下，一陽複生，天地生物之心幾於滅息。而至此乃複可見，在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而複見之端也。程子論之詳矣。而邵子之詩亦曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。元酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，請更問包羲。」至哉言也，學者宜盡心焉。〈《大全》〉程子曰：「複，其見天地之心」，一言以蔽之，曰天地以生物為心。

　　鹹卦

　　天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

　　〈程傳〉天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心而天下和平。

　　恒卦

　　恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。

　　《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動。剛柔皆應，恒。「恒，亨，無咎，利貞」，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

　　大壯卦

　　大壯：利貞。

　　《彖》曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。「大壯，利貞」，大者正也。正大而天地之情可見矣。

　　〈程傳〉天地之道，常久而不已者，至大至正也。

　　解卦

　　天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。

　　〈程傳〉天地之氣開散，交感而和暢，則成雷雨；雷雨作而萬物皆生髮甲拆。天地之功，由解而成。

　　益卦

　　天施地生，其益無方。

　　〈程傳〉天道資始，地道生物，天施地生，化育萬物，各正性命，其益可謂無方矣。

　　姤卦

　　天地相遇，品物咸章也。

　　〈程傳〉天地相遇，則化育庶類，品物咸章，萬物章明也。

　　萃卦

　　觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

　　〈大全〉雲峯胡氏曰：《鹹》之情通，《恒》之情久，聚之情一。然其所以感、所以恒、所以聚，則皆有理存焉。如天地聖人之感，《鹹》之理也；如日月之得天，聖人之久于其道，《恒》之理也。《萃》之所謂聚，以正順天命，聚之理也。

　　革卦

　　天地革而四時成。

　　〈程傳〉天地陰陽推遷改易而成四時，萬物於是生長成終，各得其宜，革而後四時成也。

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