冊府元龜·掌禮部·討論

卷五百七十一掌禮部·討論

　　《傳》曰：先王之制禮也。不可多也。不可寡也。惟其稱也。故有順有體有宜然後氵公革之道殊損益之文異是以博聞強識之士司局宿業之官憤悱於函丈之下戒懼乎！委巷之失詢求用舍博訪遺逸稽合乎！同異折中乎！今昔蓋有意於化民成俗著誠去偽達神明之德同天地之節者矣。故其周旋裼襲之數吉凶賓嘉之典弛張因襲之本法度經緯之義鹹得而觀焉蓋先儒之嘉論作者之遺意，於是乎！在矣。

　　孔子為魯大夫哀公問曰：大禮何如君子之言禮何其尊也。孔子曰：丘也。小人不足以知禮（謙不答也。）君曰：否吾子言之也。孔子曰：丘聞之民之所繇生禮為大非禮無以節事天地之神也。非禮無以辨君臣上下長幼之位也。非禮無以別男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然（言君子以此故尊禮）然後以其所能教百姓不廢其會節（君子以其所能於禮教百姓使其不廢此上事之期節）有成事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣（上事行於民有成功乃後續以治文飾以為尊卑之差）其順之然後言其喪算備其鼎俎設其豕臘修其宗廟歲時以敬祭祀以序宗族即安其居節醜其衣服卑其宮室車不雕幾器不刻鏤食不貳味以與民同利昔之君子之行禮者如此（言語也。算數也。即就也。丑類也。纏附纏之也。言君子既尊禮民以為順乃複語以喪祭之禮就安其居處正其衣服教之節儉與之同利者上下俱足也。）哀公。又問曰：寡人願有言然冕而親迎不已重乎！（已猶大也。怪親迎乃服祭服）孔子愀然作色而對曰：合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主君何為己重乎！（先聖周公也。）公曰：寡人固不固焉得聞此言也。寡人欲問不得其辭請少進（固不固言吾繇鄙故固也。請少進欲其為言以曉已）孔子曰：天地不合萬物不生大婚萬世之嗣也。君何謂己重焉孔子遂言曰：內以治宗廟之禮足以配天地之神明出以治直言之禮足以立上下之敬物恥足以振之國恥足以興之為政先禮禮其政之本與（宗廟之禮祭宗廟也。夫婦配天地有日月之象焉禮器曰：君在阼夫人在房大明生於東月生於西此陰陽之分夫婦之位也。直猶正也。正言謂出政教有夫婦之禮焉皆義曰：天子聽外治後聽內職教順成俗外內和順國家理治此之謂盛德物猶事也。事恥臣恥也。振猶救也。國恥君恥也。君臣之行有可恥者禮足以興複之）子張子貢言遊侍坐於孔子縱言至於禮（言遊言偃子遊也。縱言說事）子曰：居女三人者吾語女禮使女以禮周流無不遍也。（居女三人坐也。使之坐凡與尊者言更端則起）子貢越席而對曰：敢問何如（對應也。）子曰：敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆子曰：給奪慈仁（奪猶亂也。巧言足恭之人似慈仁實鮮仁特言是者感子貢也。子貢辯近於給）子曰：師爾過而商也。不及子產猶眾人之母也。能食之不能教也。（過與不及言敏鈍不同俱違禮也。眾人之母言子產慈仁多不矜莊。又與子張相反子產嘗以其乘車濟冬涉者而車梁不成是慈仁以違禮）子貢越席而對曰：敢問將何以為此中者也。子曰：禮乎！禮夫禮所以制中也。（禮乎！禮唯有禮也。）子貢退言遊進曰：敢問禮也。者領惡而全好者與子曰：然（領猶治也。好善也。）。然則何如子曰：郊社之義所以仁鬼神也。嘗之禮所以仁昭穆也。餽奠之禮所以仁死喪也。射鄉之禮所以仁鄉黨也。食饗之禮所以仁賓客也。（仁猶存也。凡存此者所以全善之道也。郊社嘗饋奠存死之善者也。射鄉食饗存生之善者也。郊有後稷社有勾龍）子曰：明乎！郊社之義嘗之禮治國其如指諸掌而已（言禮樂足以為政也。措猶施行也。）乎！子張問政子曰：師乎！前吾語女乎！君子明於禮樂舉而措之而已子張複問子曰：師爾以為必鋪幾筵升酌獻酬酢然後謂之禮乎！爾以為必行綴兆興羽作鐘鼓然後謂之樂乎！言而履之禮也。行而樂之樂也。君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也。諸侯朝萬物服體而百官莫敢不承事矣。禮之所興眾之所治也。禮之所廢眾之所亂也。目巧之室則有奧阼席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義也。室而無奧阼則亂於堂室也。席而無上下則亂於席上也。車而無左右則亂於車也。行而無隨則亂於塗也。立而無序則亂於位也。昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼遠近男女外內莫敢相逾越皆繇此塗出也。（服體體服也。謂萬物之符長皆來為瑞應也。眾之所治眾之所以治也。眾之所亂眾之所以亂也。目巧謂但用巧目善意作室不繇法度猶有奧阼賓主之處也。自目巧以上下古今常事不可廢改也。）三子者既得聞此言也。於夫子昭然。若發蒙矣。（乃曉禮樂不可廢改之意也。）子夏問於孔子曰：何謂三無孔子曰：無聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無子夏曰：三無既得略而聞之矣。敢問何詩近之（於意未察求其類於詩詩長人之情）孔子曰：夙夜其命宥密無聲之樂也。威儀棣棣不可選也。無體之禮也。凡民有喪匍匐救之無服之喪也。（詩讀其為基聲之誤也。基謀也。密靜也。言君夙夜謀為政教以安民則民樂之此非有鐘鼓之聲也。棣棣安和之貌也。言君之威儀安和棣棣。然則民傚之此非有升降揖讓之禮也。救之恤之言君於民有喪有以恤之則民傚之此非有衰之服）子夏曰：言則大矣。美矣。盛矣。言盡於此而已乎！孔子曰：何為其然也。君子之服之也。猶有五起焉（言盡於此乎！意以為未盡也。服猶習也。君子習讀此詩起此之義其說則有五也。）君子夏曰：何如孔子曰：無聲之樂氣志不違無體之禮威儀遲遲無服之喪內恕孔悲無聲之樂氣志既得無體之禮威儀翼翼無服之喪施及四國無聲之樂氣志既從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之樂日聞四方無體之禮日就月將無服之喪純德孔明無聲之樂氣志既起無體之禮施及四海無服之喪施於孫子（不違者只不違君之氣志也。孔甚也。施易也。從順也。畜孝也。使萬邦之民競為孝就成也。將大也。使民之傚禮日有所成至月則大矣。起猶行也。）宰我問三年之喪期已久矣。君子三年不為禮禮必壞三年不為樂樂必隳舊穀既沒新穀既升鑽燧改火期可已矣。（。《周書》月令有更火之文春取榆柳之火夏取棗杏之火季夏取桑柘之火秋取柞酋之火冬取槐檀之火一年之中鑽火各異木。故曰：改火也。）子曰：食夫稻衣夫錦於女安乎！曰：安女安則為之夫君子之居喪食旨不甘聞樂不樂居處不安故不為也。今女安則為之（旨美也。責其無仁恩於親故言女安則為之）宰我出子曰：予之不仁也。子生三年然後免於父母之懷（子生未三歲為父母所懷抱）夫三年之喪天下之通喪也。（自天子達於庶人）予也。有三年之愛於其父母乎！（言子於父母欲報之恩昊天罔極而予也。有三年之愛乎！）子貢問喪子曰：敬為上哀次之瘠為下顏色稱其情戚容稱其服（問喪問居父母之喪也。喪上哀言敬為上者疾時尚不能敬也。容威儀也。孝經曰：容止可觀）請問兄弟之喪子曰：兄弟之喪則有乎！書策矣。（言疏者如禮行之未有加也。齊斬之喪哀容之體經不能載矣。）。又子貢觀於蠟孔子曰：賜也。樂乎！對曰：一國之人皆。若狂賜未知其樂也。（蠟也。者索也。歲十二月合聚萬物而索享之也。國索鬼神而祭祀則黨正以禮屬民而飲酒於序以正齒位，於是時民無不醉者如狂矣。曰：未知其樂怪之也。）子曰：百日之蠟一日之澤非爾所知也。（蠟之祭主先嗇也。大飲勞農以休息之言民皆勤稼穡有百日之勞喻久也。今一日使之飲酒燕樂是君之恩澤非爾所知言其義大）子遊問喪具夫子曰：稱家之有亡子遊曰：有無惡乎！齊（惡乎！齊問豐省之比）夫子曰：有毋過禮苟亡矣。斂首足形（）還葬（形體）縣棺而封（還之言便也。言已斂即葬不待三月）人，豈有非之者哉！又問於孔子曰：喪慈母如母禮與（不設碑糸卒不備禮封當為窆窆下棺也。）孔子曰：非禮也。古者男子外有傅內有慈母君命所使教子也。何服之有（如母謂父卒三年也。子游意以為國君亦然禮所雲：者乃大夫以下父所使妾養妻子言無服也。此指謂國君之子也。大夫士子為庶母慈已者服小功父卒乃不服）昔者魯昭公少喪其母有慈母良及其死也。公弗忍也。欲喪之有司以聞曰：古之禮慈母無服（據國君也。良善也。謂之慈母故為其善國君之妾子於禮不服也。昭公年三十乃喪齊歸猶無容是不少。又安能不忍於慈母此非昭公明矣。未知何公也。）今也。君為之服是逆古之禮而亂國法也。若終行之則有司將書之以遺後世無乃不可乎！公曰：古者天子練冠以燕居公弗忍也。遂練冠以喪慈母自魯昭公始也。（公之言。又非也。天子練冠以燕居蓋謂庶子王為其母）曾子問曰：卿大夫將為屍於公受宿矣。而有齊衰內喪則如之何孔子曰：出舍乎！公館以待事禮也。（吉凶不可以同處）。又問曰：並有喪如之何何先何後（並謂父母。若親同者同月死）孔子曰：葬先輕而後重其奠也。先重而後輕禮也。自啟及葬不奠（不奠務於當葬者）行葬不哀次（不哀次輕於在殯者）反葬奠而後辭於殯遂脩葬事（殯當為賓聲之誤也。辭於賓謂告將葬啟期也。）其虞也。先重而後輕也。孔子曰：宗子雖七十無無主婦（族人之婦不可無統）非宗子雖無主婦可也。又問曰：將冠子冠者至揖讓而入聞齊衰大功之喪如之何（冠者賓及黃者）孔子曰：內喪則廢外喪則冠而不醴徹饌而埽即位而哭如冠者未至則廢（內喪同門也。不醴不醴子也。其廢者喪以成服因喪而冠）如將冠子而未及期日而有齊衰大功小功之喪則因喪服而冠（廢吉禮而因喪冠俱成人之服及至也。）除喪不改冠乎！孔子曰：天子賜諸侯大夫冕弁服於太廟歸設奠服賜服於斯乎！有冠醮無冠醴（酒為醮冠禮醴重而醮輕此服賜服酌用酒尊賜也。不醴明不改冠改冠當醴也。）父沒而冠則已冠埽地而祭於禰已祭而見伯父叔父而後饗冠者（饗謂禮之）。又問曰：祭如之何則不行旅酬之事矣。孔子曰：聞之小祥者主人練祭而不旅奠酬於賓賓弗舉禮也。（奠無屍虞不致爵小祥不旅酬大祥無算爵彌吉也。）昔者魯昭公練而舉酬行旅非禮也。孝公大祥奠酬弗舉亦非禮也。（孝公隱公之祖父）。又問曰：小功可以與於祭乎！（祭謂虞祭哭時）孔子曰：何必小功耳自斬衰以下與祭禮也。曾子曰：不以輕喪而重祭乎！（怪使重者執事）孔子曰：天子諸侯之喪祭也。不斬衰者不與大夫齊衰者與祭士祭不足則取於兄弟大功以下者。又問曰：相識有喪服可以與於祭乎！（問已有喪服可以助相識者祭否）孔子曰：緦不祭。又何助於人。又問曰：廢喪服可以與於饋奠之事乎！（謂新除喪服也。）孔子曰：說衰與奠非禮也。（執事於人之神為其忘哀疾也。）以擯相可也。又問曰：昏禮既納幣有吉日女之父母死則如之何（吉日取女之吉日）孔子曰：胥使人吊如胥之父母死則女之家亦使人吊（必使人吊者未成兄弟）父喪稱父母喪稱母（禮宜各以其敵者也。父使人吊之辭雲：某子聞某之喪某子使某如何不淑母則。若雲：宋蕩伯臣聞姜氏之喪伯臣使某如何不淑凡吊辭一耳）父母不在則稱伯父母（吊禮不可廢也。伯父母。又不在則稱叔父母）胥已葬胥之伯父致命女氏曰：某之子有父母之喪不得嗣為兄弟使某致命女氏許諾而弗敢嫁禮也。（必致命者不敢以累年之喪使人失嘉會之時）胥免喪女之父母使人請胥弗取而後嫁之禮也。（請請成昏）女之父母死胥亦如之（女免喪胥之父母亦使人請其已葬時而致命）。又問曰：親迎女在塗而胥之父母死如之何孔子曰：女改服布深衣縞總以趨喪（布深衣縞總婦人始喪未成服之服）女在途而女之父母死則女反（奔喪服期）如胥親迎女未至而有齊衰大功之喪則如之何孔子曰：男不入改服於外次女入改服於內次然後即位而哭（不聞喪即改服者昏禮重於齊衰以下）。又問曰：除喪則不復昏禮乎！（複猶償也。）孔子曰：祭過時不祭禮也。又何反於初（重喻輕也。同牢及饋享相飲食之道）。又問曰：女未廟見而死則如之何孔子曰：不遷於祖不附於皇姑胥不杖不菲不次歸葬於女氏之党示未成婦也。（遷朝廟也。胥雖不備禮禮猶為之服齊衰也。）。又問曰：取女有吉日而女死如之何孔子曰：胥齊衰而吊既葬而除之夫死亦如之（未有期三年之恩也。女服斬衰）。又問曰：古者師行必以遷廟主行乎！孔子曰：天子巡守以遷廟主行載於齊車言必有尊也。今也。取七廟之主以行則失之矣。（齊車金路）當七廟五廟無虛主虛主者惟諸侯薨與去其國與裕祭於祖為無主耳吾聞諸老曰：國君薨則祝取群廟之主而藏諸祖廟禮也。卒哭成事而後主各反其廟（老古壽老者之號也。與孔子同時藏諸主於祖廟象有凶者聚也。卒哭成事先之祭名也。）君去其國太宰取群廟之主以從禮也。（鬼神依人者也。）裕祭於祖則祝迎四廟之主（祝接神者也。）主出廟入廟必蹕（蹕止行者）。又問曰：古者師行無遷主則何主孔子曰：主命問曰：何謂也。孔子曰：天子諸侯將出必以幣帛皮圭告於祖禰遂奉以出載於齊車以行每舍奠焉而後就舍（以脯醢禮神乃敢即安也。所告而不以出即埋之）反必告設奠卒斂幣玉藏諸兩階之間乃出蓋貴命也。又問曰：諸侯旅見天子入門不得終禮廢者幾（旅眾）孔子曰：請問之曰：太廟火日食後之喪雨霑服失容則廢（太廟始祖廟宗廟皆然主於始祖耳）如諸侯皆在而日食則從天子救日各以其方色與其兵（示奉時事有所討也。方色者東方衣青南方衣赤西方衣白北方衣黑兵未聞也。）太廟火則從天子救火不以方色與兵。又問曰：當祭而日食大廟火其祭也。如之何孔子曰：接祭而已矣。如牲至未殺則廢（接祭而已不迎屍也。）。又問曰：三年之喪吊乎！孔子曰：三年之喪練不群立不旅行（為其苟語忘哀也。）君子禮以飾情三年之喪而吊哭不亦虛乎！（為彼哀則不專於親也。為親哀則是妄吊）曾子問曰：大夫有私喪可以除之矣。而君有服焉其除之也。如之何孔子曰：有君喪服於身不敢私服。又何除焉（重喻輕也。私喪家之喪也。喪服四制曰：門外之治義斷恩），於是乎！有過時弗除也。君之喪服除而後殷祭禮也。（謂主人也。支子則否）。又問曰：父母之喪弗除可乎！（以其有終身之憂）孔子曰：先王制禮過時弗舉禮也。非弗能勿除也。患其過於制也。故君子過時不祭禮也。（言制禮以為民中過其時則不成禮也。）。又問曰：父母之喪既引及塗聞君薨如之何孔子曰：遂既封改服而往（封當為窆改服括發徒跣布深衣扌及上衽不以私喪包至尊）。又問曰：宗子為士庶子為大夫其祭也。如之何孔子曰：以上牲祭於宗子之家（貴祿重宗也。上牲大夫少牢）祝曰：孝子某為介子某薦其嘗事（介副也。不言庶使。若可以祭然）。若宗子有罪居於他國庶子為大夫其祭也。祝曰：孝子某使介子某執其常事（此之謂宗子攝大夫）攝主不厭祭不旅不假不綏祭不配（皆辟正主厭厭飫神也。厭有陰有陽迎主之前祝酌奠奠之。且饗是陰厭也。屍祭之後徹薦俎敦設於西北隅是陽厭也。此不厭者不陽厭也。不旅不旅酬也。假讀為嘏不嘏不嘏主人也。不綏祭謂今主人也。綏。《周禮》作墮不配者祝辭不言以某妃配某氏）布奠於賓賓奠而不舉（布奠謂主人守賓奠觶於薦北賓奠謂取觶奠於薦南也。此酬之始也。奠之不舉止旅）不歸肉（肉俎也。謂與祭者留之共燕）其辭於賓曰：宗兄宗弟宗子在他國使某辭（辭猶告也。宿賓之辭與宗子為列則曰：宗兄。若宗弟昭穆異者曰：宗子而已其辭。若雲：宗兄某在他國使某執其常事使某告）。又問曰：宗子在他國庶子無爵而居者可以祭之乎！孔子曰：祭（有子孫存不可以乏先祖之祀）請問其祭如之何孔子曰：望墓而為壇以時祭（不祭於廟無爵者賤遠辟正主）。若宗子死告於墓而後祭於家（言祭於家。若無廟也。）宗子死稱名不言孝（孝宗子之稱不敢與之同其辭但言子某薦其常事）身沒而已（至子可以稱孝）子遊之徒有庶子祭者以此（以用也。用此禮祭也。）。若義也。（。若順）今之祭者不首其義故誣於祭也。（首本也。誣猶妄也。）。又問曰：祭必有屍乎！（言無益無用為）。若厭祭亦可乎！（厭時無屍）孔子曰：祭成喪者必有屍屍必以孫孫幼則使人抱之無孫則取於同姓可也。（人以有子孫為成人子不殤父義繇此也。）祭殤必厭蓋弗成也。（厭飫而已不成其為人）祭成喪而無屍是殤之也。（與不成人同）孔子曰：有陰厭有陽厭（言祭殤之禮有於陰厭之者有於陽厭之者）曾子問曰：殤不祭何謂陰厭陽厭（當為備聲之誤也。言殤乃不成人祭之不備禮而雲：陰厭陽厭乎！此失孔子之指也。祭成人始設奠於奧迎屍於前謂之陰厭屍謖之後改饌於西北隅謂之陽厭殤則不備）孔子曰：宗子為殤而死庶子弗與後（族人以其倫代之明不序昭穆立之廟其祭之就其祖而已代之者主其禮）其吉祭特牲（尊宗子從成人也。凡殤則特豚自卒哭成事之後為吉祭）祭殤不舉無斤俎無玄酒不告利成（此其無屍及所降也。其它如成人舉肺脊斤俎利成禮之始於屍者）是謂陰厭（是宗子而殤祭之於奧之禮小宗為殤其祭禮亦如之）凡殤與無後者祭於宗子之家當室之白尊於東房是謂陽厭（凡殤謂庶子之適也。或昆弟之子或從父昆弟無後者如有昆弟及諸父此則今死者皆宗子大功之內親共祖禰者言祭於宗子之家者為有異居之道也。無廟者為單祭之親者共其牲物宗子皆主其禮當室之白尊於東房異於宗子之為殤當室之白謂西北隅得戶明者曰：陽凡祖廟在小宗之家小宗祭之亦然宗子之適亦為凡殤過此以往則不祭也。祭適者天子下祭五諸侯下祭三大夫下祭二士以下祭子而止）。又問曰：葬引至於恒日有食之則有變乎！且不乎！孔子曰：昔者吾從老冉助葬於巷黨及恒日有食之老曰：丘止柩就道右止哭以聽變既明反而後行曰：禮也。（巷黨黨名也。就道右者行相左變日食也。反復也。）反葬而丘問之曰：夫柩不可以反者也。日有食之不知其已之遲數則豈如行哉！（已止也。數讀為速）老曰：諸侯朝天子見日而行逮日而舍奠大夫使見日而行逮日而舍（舍奠每將舍奠行主）夫柩不蚤出不莫宿（侵晨夜則近奸寇）見星而行者唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之安知其不見星也。（為無日而慝作豫止也。）。且君子行禮不以人之親痁患（痁病也。以人之父母行禮而恐懼其有患害不為也。）吾聞諸老雲：又問曰：為君使而卒於舍。《禮》曰：公館複私館不復凡所使之國有司所授舍則公館已何謂私館不復（複始死招魂）孔子曰：善乎！何之也。（善其問難明也。）自卿大夫士之家曰：私館公館與公所為曰：公館公館複此之謂也。（公館。若今縣官館也。公所為君所命使舍己者）。又問曰：下殤土周葬於園遂輿機而往塗邇故也。（土周堲周也。周人以夏後氏之堲周葬下殤於園中以其去成人遠不就墓也。機輿屍之床也。以繩糸專其中央。又以繩從兩旁而鉤之以機舉屍輿之以就園而斂葬焉途近故耳）今墓遠則其葬也。如之何（今人斂下殤於宮中而葬於墓與成人同墓乃途遠其葬堂與其棺乎！載之也。問禮之變也。）孔子曰：吾聞諸老曰：昔者史佚有子而死下殤也。墓遠（蓋欲葬墓如長殤從成人也。長殤有送葬車者則棺載之矣。史佚成王時賢史也。賢猶有所不知）召公謂之曰：何以不棺斂於宮中（欲其斂於宮中如成人也。斂於宮中則葬猶當載之）史佚曰：吾敢乎！哉！（畏知禮也。）召公言於周公（為史佚問）周公曰：，豈不可（言是豈於禮不可不許也。）使佚行之（失指以為許也。遂用召之言）下殤用棺衣棺自史佚始（棺謂斂於棺）公儀仲子之喪檀弓免焉（故為非禮以非仲子也。禮朋友皆在他邦乃旦免）仲子舍其孫而立其子（此其所立非也。公儀蓋魯同姓同禮適子死立適孫為後）檀弓曰：何居我未之前聞也。（居讀為臣姓之臣齊魯之問語助也。前猶故也。）趨而就子服伯子於門右曰：仲子舍其孫而立其子何也。（去賓位就主人兄弟之玄者而問之子服伯子蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯蔑魯大夫）伯子曰：仲子亦繇行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王微子舍其孫盾而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。（伯子為親者隱耳立子非也。文王立武王權也。微子適子死立其弟衍殷禮也。）子游問諸孔子孔子曰：否立孫（據。《周禮》）。

　　言偃吳人字子遊有子與子游立見孺子慕者有子謂子遊曰：予壹不知夫喪之踴也。予欲去之久矣。情在於斯其是也。夫（喪之踴猶孺子之號慕）子遊曰：禮有微情者（節哭踴）有以故興物者（衰之制）有直情而徑行者戎狄之道也。（哭踴無節衣服無制）禮道則不然（與戎狄異）人喜則斯陶陶（陶郁陶也。）斯詠（詠謳也。）詠斯猶（猶當為搖聲之誤也。搖謂身動搖也。秦人猶搖聲相近）猶斯舞（手舞也。）舞斯慍（慍怒也。）慍斯戚（戚憤恚）戚斯歎（歎吟息）歎斯辟（辟拊心）辟斯踴矣。（踴躍）品節斯斯之謂禮（舞踴皆有節乃成禮）人死斯惡之矣。無能也。斯倍之矣。（無能謂心之無所複能）是故制絞衾設蔞翣為使人勿惡也。（絞衾屍之飾蔞翣棺之牆飾。《周禮》婁作柳）始死脯醢之奠將行遣而行之既葬而食之（將行將葬也。葬有遣奠食反虞之祭。）未有見其饗之者也。自上世以來未之有舍也。為使人勿倍也。（舍廢也。）故子之所刺於禮者亦非禮之訾也。（訾病也。）。又公叔木有同母異父之昆弟死問於子遊（木當為朱春秋作戍衛公叔。《文子》之子定公十四年奔魯疑所服也。親者屬大功是）子遊曰：其大功乎！

　　卜商字子夏狄儀有同母異父之昆弟死問於子夏子夏曰：我未之前聞也。魯人則為之齊衰狄儀行齊衰今之齊衰狄儀之問也。又孔子之喪有自燕來觀者舍於子夏氏子夏曰：聖人之葬人與人之葬聖人也。子何觀焉（與及也。）昔者夫子言之曰：吾見封之。若堂者矣。（封築土為壟堂形四方而高）見。若坊者矣。（坊形旁殺平上而長）見。若覆夏屋者矣。（覆謂茨瓦也。夏屋今之門廡也。其形旁廣而卑）見。若斧者矣。（斧形旁殺刃上而長）從。若斧者焉（孔子以為刃上難登狹。又易為功）馬鬣封之謂也。（俗間名）今一日而三斬板而已封（板蓋廣二尺長六尺斬板謂斷莫縮也。三斷止之旁殺蓋高四尺其廣袤未聞也。詩雲：縮板以載）尚行夫子之志乎！哉！（尚，庶幾也。）衛司徒敬子死（司徒官氏公子許之後）子夏吊焉主人未小斂而往子游吊焉主人既小斂子遊出反哭（皆以朋友之禮往而二人異）子夏曰：聞之也。與曰：聞諸夫子主人未改服則不。

　　曾子名參南武城人也。有子問於曾子曰：問喪於夫子乎！（有子孔子弟子有。若也。夫子卒後問此庶有異聞也。喪謂仕失位也。魯昭公孫于齊曰：喪人其何稱）曰：聞之矣。喪欲速貧死欲速朽有子曰：是非君子之言也。（貧朽非人所欲）曾子曰：參也。聞諸夫子也。有子。又曰：是非君子之言也。曾子曰：參也。與子游聞之有子曰：然。然則夫子有為言之也。曾子以斯言告於子遊子游曰：甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋見桓司馬自為石槨三年而不成（桓司馬宋向戌之孫名）夫子曰：若是其靡也。死不如速朽之愈也。死之欲速朽為桓司馬言之也。（靡侈）南宮敬叔反必載寶而朝（敬叔魯孟僖子之子仲孫閱蓋嘗失位去魯得反載寶來朝於其君）夫子曰：若是其貨也。喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧為敬叔言之也。曾子以子遊之言告於有子有子曰：然吾固曰：非夫子之言也。曾子曰：子何以知之有子曰：夫子制於中都四寸之棺五寸之槨以斯知不欲速朽也。（中都魯邑名也。孔子嘗為之宰為民作制孔子繇中都宰為司空繇司空為司冠）昔者夫子失魯司冠將之荊（將應聘於楚）蓋先之以子夏。又申之以冉有以斯知不欲速貧也。（言汲汲於仕得祿）仲憲言於曾子曰：夏後氏用明器示民無知也。（所謂致死之仲憲孔子弟子原憲）殷人用祭器示民有知也。（所謂致生之）周人兼用之示民疑也。（言使民疑於無知與有知）曾子曰：其不然乎！其不然乎！（非其說之非也。）夫明器鬼器也。祭器人器也。夫古之人胡為而死其親乎！（言仲憲之言三者皆非此或用鬼器或用人器）曾申問於曾子曰：哭父母有常聲乎！曰：中路嬰兒失其母焉何常聲之有（嬰猶彌也。言其。若小兒亡母啼號安得常聲乎！所謂哭不哀）穆公之母卒（穆公魯哀公之曾孫）使人問於曾子曰：如之何（問居喪之禮曾子曾參之子名申）對曰：申也。聞之申之父曰：哭泣之哀齊斬之情饣亶粥之食自天子達（子喪父母尊卑同）有子名。若魯人曾子曰：。《晏子》可謂知禮也。已恭敬之有焉（言禮者敬而已矣。）有。若曰：。《晏子》一狐裘三十年遣車一乘及墓而反國君七個遣車七乘大夫五個遣車五乘。《晏子》焉知禮（言其大儉逼下非之及墓而反言其既窆則歸不留賓有事也。人臣賜車馬者乃得有遣車遣車之差大夫五諸侯七天子九諸侯不以命數喪數略也。個謂所包遣奠牲體之數也。雜記曰：遣車示牢具）。

　　仲梁子魯人也。曾子曰：屍未設飾故帷堂小斂而徹帷仲梁子曰：夫婦方亂故帷堂小斂而徹帷（斂者動搖屍帷堂為人褻之言方亂非也。仲梁子魯人也。）。

　　或問於曾子曰：夫既遣而包其餘猶既食而裹其餘與君子既食則裹其餘乎！（言遣既奠而。又包之是與食於人已而裹其餘將去何異與君子甯為是乎！言傷廉也。）曾子曰：吾子不見大饗乎！夫大饗既饗卷三牲之俎歸於賓館父母而賓客之所以為哀也。子不見大饗乎！（既饗歸俎所以厚之也。言父母家之主今賓客之是孝子哀親之去也。）。又小斂之奠子遊曰：於東方曾子曰：於西方斂斯席矣。（曾子以俗說非。又大斂奠於堂乃有席）小斂之奠在西方魯禮之末失也。（末世失禮之為）。

　　縣子魯人也。陳。《莊子》死赴於魯魯人欲勿哭（君無哭鄰國大夫之禮陳。《莊子》齊大夫陳恒之孫名伯）繆公召縣子而問焉縣子曰：古之大夫束脩之問不出境雖欲哭之安得而哭之（以其不外交）今之大夫交政於中國雖欲勿哭焉得而弗哭（言時君弱臣強政在大夫專盟會以交接）。且臣聞之哭有二道有愛而哭之有畏而哭之（以權微勸之）公曰：然。然則如之何而可縣子曰：請哭諸異姓之廟（明不當哭），於是與哭諸縣氏。

　　子思孔子孫伯魚之子也。曾子謂子思曰：五口執親之喪也。水漿不入於口者七日（言己以疾時禮而不如）子思曰：先王之制禮也。過之者俯而就之不至焉者而及之故君子之執親之喪也。水漿不入於口者三日杖而後能起（為曾子言難繼以禮抑之）。

　　柳。若衛人也。子思之母死於衛（伯魚卒其妻嫁於衛）柳。若謂子思曰：子聖人之後也。四方於子乎！觀禮子蓋慎諸（見子思欲為嫁母服恐其失禮戒之嫁母齊衰期）子思曰：吾何慎哉！吾聞之有其禮無其財君子弗行也。（謂時可行而財不足以備也。）有其禮有其財無其時君子弗行也。（謂財足以備禮而時不得行者）吾何慎哉！（時所止則止時所行則行無所疑也。喪之禮如子贈礻遂之屬不逾主人）。

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