啊，上海男人！(47)_龍應台

四七

　　§水至清則無魚——看龍應台在新加坡點火

　　——劉紹銘

　　舊聞新鈔：「10月中新加坡《聯合早報》轉載了旅居德國的臺灣作家龍應台的一篇短文——（還好我不是新加坡人》。掀起軒然大波。一些新加坡人紛紛投函當地報章批評龍應台，這些文章中完全沒有支持她的論點。龍的文章似乎觸到新加坡人敏感神經，引起強烈的反應。」（《亞洲週刊》，11月6日）

　　當年曾以《中國人，你為什麼不生氣？》一文驚動臺灣朝野的「女鬥士」，這回又在新加坡點起「野火」。原來《還好我不是新加坡人》的矛頭，指著到訪德國的新加坡外交部長賈古瑪，說他發言時不應處處以亞洲代言人自居。

　　為什麼她慶倖自己不是新加坡人？因為，「即使給她再高的經濟成長、再好的治安、再效率十足的政府，她也不願放棄她一點點個人的自由與尊嚴」。

　　愛國的新加坡公民看了龍文後，大動肝火，意中事耳。這塊原是英國殖民的土地，三十多年來因華人櫛風沐雨的經營，今天贏得亞洲公園之譽，殊非僥倖。身為黃種人，龍博士在人家意氣風發之時卻潑冷水，實在煞風景。

　　同期的《亞洲週刊》有龍應台專訪，她答客問中，有這麼關鍵性的幾句：「新加坡試圖和強勢西方文化作平等交流，值得鼓掌支持，可是前瞻少不了自省，開拓者更不可缺相容並蓄的大胸懷。民族情緒，愛國激情，沒什麼用的！」

　　看來龍應台質疑的，不是賈古瑪說的話，而是他擺出的泛地區主義的姿態。她認為他可以新加坡人的身分，「理直氣壯地教訓歐洲人」，但不應以亞洲代言人自居。所謂泛地區主義，是以地域和膚色把人類行為模式、價值系統和道德觀念「一把抓」，套圈圈。

　　把地球各族類，以洲名框之，當然籠統得以偏概全。單說歐洲人吧，東、南、西、北歐諸國，其歷史背景、文化傳統和宗教信仰，均不可同日而語，但這種界定，積習難改，雖然不科學，非洲人、亞洲人、美洲人、澳洲人等泛地域的稱謂，看樣子會因利乘便地沿用下去。經濟大國的日本，或者不與亞洲認同，但在外人看來，還是亞洲國家的一員。

　　龍應台若因賈古瑪以亞洲代言人自居而非議其身，實有點矯枉過正，但她言論的重點，似不在正名，而是價值系統的取捨。新加坡國泰民安、豐衣足食，近來更積極部署，放開基金管理，以期在1997年後一舉取代香港，成為國際金融貿易中心。如果人生目標，只為增加銀行存款數位，那麼獅城前景，金光萬丈。

　　好個女鬥士，她偏不吃這一套。再引前言，即便給她「再高的經濟成長，再好的治安，再效率十足的政府」，她「也不願放棄」她「一點點個人的自由與尊嚴」。

　　這無可避免地涉及快樂和幸福的定義。獅城內閣資政李光耀，說話一向不含糊。他歷來的信念是，為了保證新加坡社會的安定繁榮，群體的利益，絕對應該放在個人的權利上。本此，不但販毒吸毒殺無赦，就連會女朋友前辟除口臭的恩物口香糖，也成禁品。青少年擾亂治安或損毀公器，打屁股。

　　這種措施，是否過分了點？是非標準是相對的。如果要我在「文革」時的中國與今天的新加坡作一取捨，當然毫無考慮地選擇後者。獅城的政治氣候，禁絕惡聲，立言是無希望了，立命倒夠空間。嚼不到口香糖，不交女朋友就是。再說，毒販殺無赦，確是德政。

　　龍應台不願放棄個人自由與尊嚴，情懷浪漫得可以。在這方面，我和她「同病相憐」，都是被美國教育慣壞了。1991年我應聘新加坡大學，未到半年，就萌去志。想來我和龍女士這種動物，心態頗像赫胥黎小說《美麗的新世界》中的「野人」。在赫氏的反烏托邦中，不但饑餓、疾病這種種人類有史以來的大敵一一成了歷史名詞，連氣候的轉變，也受到科技控制。人的脾氣與情欲，也可由藥物調製。

　　這端的是美麗的新世界，但浪漫成性的野人卻無法忍受。免於饑餓和疾病的代價是喪失意志的自由。他最後表態說，二者之間他寧可選擇饑餓、疾病和情欲折磨的痛苦，只要他有機會清清醒醒作選擇的話。

　　「水至清則無魚，人至察則無徒」，按《中國典故大辭典》的解釋，「是指水過於清澈，毫無雜質，以至連魚賴以生活的物質都沒有了，魚就不能生活……人對於別人如果事不論巨細，一味細察苛求，就沒有人和他相處往來。」

　　如果把魚譬作書生、丈人，那麼賴以生存的物質，得有一些成分是雜質。一個告誡連篇的社會，只有思無邪輩能生存。不過，新加坡以商立國，有嗜癡（雜質）之癖的魚，既然不是社會中堅分子，多一條少一條也不會動搖國本。

　　龍應台族類可休矣。

　　（原載臺北《中國時報》）

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