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三十七

　　◇全祖望：《鮚埼亭集》

　　全祖望（一七○五～一七五五），字謝山，一字紹衣，自署鮚埼亭長，浙江堇（右耳旁）縣人。他是清朝進士，因為性格剛方，所以不容于時。他這種剛方的性格，早在十四歲時就顯露出來了。他十四歲去瞻仰鄉賢名宦詞，看到有張傑的牌位，張傑是出賣張蒼水的無恥將軍，全祖望一怒就把牌位給抓下來，用錘子敲碎，丟到池子裡。

　　全祖望終身為表揚明末志士的節烈而努力，所謂「於殘明碧血，刻意表章」。用這一表章，寄託人間的正義，他訪求到張蒼水遺像，為顧炎武等寫神道表，更服膺黃宗羲，續成黃宗羲的「宋元學案」。

　　劉光漢寫《全祖望傳》，說：

　　祖望雖以博學聞，然觀。書具卓識，嘗謂國家刑賞，非君主所得私，三代而後、人君日驕，奉「洪範」作成作福二語為聖書，而聖王兢業之心絕。又謂史臣不立節烈傳，所當立傳者何人！複以匡時要務，在於講學，世道陵夷，格言不立，甚於洪水猛獸之災，成為近儒所未發。可以看出全祖望的精神。

　　全祖望的著作有七校《水經注》、三箋《困學紀聞》、《漢書地理志稽疑》、《經史問答》、《句容土音》、《丙辰公車征土小錄》及《鮚埼亭文集》等。他臨死前已病得不能閱讀，還請人代讀，以便定稿。他的精神，由此可見。

　　◇袁枚：《小倉山房詩文集》

　　袁枚（一七一六～一七九八），字子才，號簡齋，別號隨園老人，浙江杭州人，他二十四歲中進士，做了幾處知縣，成績不錯。三十八歲就辭官養母，在江寧小倉山下築隨園，世稱隨園先生。隨園四邊沒有牆，任人參觀，「任人來看四時花」，與人同樂。六十五歲以後，開始獨遊名山大川，浙江、安徽、江西、廣東、廣西、湖南、福建等，他都一一玩過。他在八十二歲死去，一生享盡文名、長壽和山水，無人能及。

　　袁枚為人，純真性靈，放誕風流。惲敬說：「子才以巧麗宏誕之詞動天下，貴游及豪富少年，樂其無檢，靡然從之；其時老師宿儒與為往復，而才辨懸絕，皆為所摧敗，不能出氣者且數十年。」可見他氣焰之高、風光之盛！他是文壇大龍頭，自不消說。

　　因為是大龍頭，他未免有相互標榜、揄揚失當之處，但他的率真，也就情見乎辭。他為亡友沈鳳司掃墓，三十年如一日；別人送錢給他，請他美言，他也從不隱諱。他又喜歡收女弟子，寫《紅妝也愛魯靈光》等詩；毫不在乎禮教的規定。他的人生觀是「即愛詩書又好花」，他不做公卿，也不做仙佛，只做一個性情中的真人而已。

　　◇汪中：《江都汪氏叢書》

　　汪中（一七四三－一七九四），字容甫，江蘇江都人。他七歲時死了父親；家中很窮，夜裡沒有被蓋，「借薪而臥」。又沒錢上學，乃由母親教他讀書。後來到書店做夥計，得到方便，遍讀群書，最後苦學成名，尤以駢文為清朝第一人。汪中對清朝早期的大儒，佩服顧炎武、閻若璩、梅文鼎、胡渭、惠棟、戴東原，他歌頌他們。至於和他同期的，他誰也不看在眼裡，幾乎一一點名批判，恃才傲物，被視為狂人。

　　汪中在揚州安定書院時，書院山長沈祖志誇自己的詩多好多好，在滿座附和之際，汪中說你為人師表，不以經世之學啟迪後進，只會以寫詩自命，對老百姓有什麼好處？何況詩又寫得不好！

　　汪中自述說：「中嘗有志於用世，而恥為無用之學，故於古今制度沿革、民生利病之事，皆博問而切究之，以待一日之遇。下至百工小道，學一術以自托。」可見他志趣的不凡。

　　汪中「性情伉直，不信釋老陰陽神怪之說，又不喜宋儒性命之學，朱子之外，有舉其名者，必痛詆之。……且言世多淫祀，尤為惑人心、害政事，見人邀福祠禱者，輒罵不休」。他破除迷信的火氣，竟一至於此！

　　◇俞正燮：《癸巳類稿》

　　俞正燮（一七七五～一八四○），字理初，安徽黟縣人。《清史稿》說他：

　　性強記，經目不忘。年二十餘，北走充州謁孫星衍。

　　時星衍為伏生建立博士，複訪求左氏後裔。正燮因作《邱明子孫姓氏論》、《左山考》，星衍多據以折衷群議，由是名大起、道光元年舉人。明年，阮元主會試，士相謂曰：「理初入彀矣！」後竟落第。其經策淹博，為他考官所乙，元未之見也。房考王藻嘗引為恨。又說：「正燮讀書，置巨冊數十，分題疏記，積歲月乃排比為文，斷以己意。」他的學問，就在這種好記憶的硬功夫下，「博古通令，世罕其匹」起來。

　　戴醇士《習苦齋筆記》有一條記俞正燮六十歲後的可愛：

　　年六十矣，口所談者皆遊戲語，遇於道則行無所適，東南西北無可無不可。至人家，談數語，輒睡於客座。問古今事，詭言不知，或晚間酒後，則原原本本，無一字遺，予所識博雅者無出其右。

　　俞正燮除了博古通今外，思想也極開明，他主張人權女權，「頗好為婦人出脫」。他說：「再嫁者不當非之；不再嫁者，敬禮之斯可矣。」又說：「深文以罔婦人，是無恥之論也。」這種前進的言論，在禮教下的中國，真是大膽極了！

　　◇郭嵩燾：《養知書屋遺集》

　　郭嵩燾（一八一八～一八九一），字伯深，號筠仙，別號獻臣，晚自號玉池老人，湖南湘陰人。他二十九歲中進士，後來歷任中央、地方官。五十八歲時，做出使英國、法國大臣。他是深知世界大勢的人，但在愚昧守舊的時代裡，他竟被無識的士大夫罵為媚外。《清史稿》說：

　　英人馬加理入滇邊遇害，嵩燾疏劾岑毓英，意在朝廷自罷其職，借籍外人口也。而一時士論大嘩，謂嵩燾媚外。篙燾言既不用，英使威妥瑪出都，邦交幾裂。嵩燾又欲以身任之，上言：「交涉之方，不外理、勢。勢者人與我共，可者與，不可者拒。理者所以自處。勢足而理直，固不可違；勢不足而別無可恃，尤恃理以折。」因條列四事以進。後來他格于小人劉錫澤的事事搗亂，乃辭官回國。但是－嵩燾雖家居，然頗關心君國。朝鮮亂作，法越釁開，皆有所論列。逮馬江敗（一八九四），恭親王奕訢等去位，言路持政府益亟，嵩燾獨憂之。嘗言：『宋以來士夫好名，致誤人家國事。托攘外美名，圖不次峻擢；洎事任屬，變故興，遷就倉皇，周章失措。生心害政，莫斯為甚！」是疏傳于外，時議鹹斥之。及庚子（一九○○）禍作，其言始大驗，而嵩燾已子十七年（九年以前）卒矣。這樣一位不畏人言的先知，他的遺作，自是我們最好的營養。
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