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二十一

◇荀悅：《申鑒》 　　荀悅（一四八～二○九），字仲豫，河南許昌人。《後漢書》說他「年十二，能說春秋」。漢靈帝時候，宦官當道，有志節的知識份子都隱居了，荀悅也隱居起來。漢獻帝時候，曹操當政，荀悅和他從弟苟或，還有孔融等，「侍講禁中，旦夕談論。」 　　雖然想施展抱負，可是謀無所用，乃做《申鑒》五篇。 　　荀悅思想的主旨，一方面是反對迷信惑眾，一方面是反對土地私有，他對刑罰的立論，是主張「統法」，他說： 　　賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行，則善不勸矣；不妄罰，非矜其人也，罰妄行，則惡不懲矣。賞不功謂之上善；罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣，是謂統法。他這裡提出「罰妄行，則惡不懲」的說法，不失為一種進步的法律觀念。 　　在政論以外，荀悅還是一位歷史家。漢獻帝認為班固的《漢書》失之「文繁難省」，乃令苟荀另作《漢紀》三十卷，「辭約事詳，論辯多美。」《漢紀》是編年體的史書，花了三年完成（劉知幾說花了五六年，說錯了）。 　　◇王安石：《王臨川集》 　　王安石（一○二一～一○八六），字介甫，號半山，江西臨川人。他從小隨父親宦游各地，見聞不少，頗知民間疾苦。二十二歲中進士，做地方官十八年，他拒絕做高官，聲名動朝野。宋仁宗時候，他曾上萬言書，未被重用；宋神宗時候，重用他推行新法。他從四十九歲起，當國八年，厲行改革，由於舊派大臣司馬光等反對和客觀條件限制，新法有成有敗。為了新法的推行，他有信答比他大兩歲的司馬光，說：「如君實（司馬光字）責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣！如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。」就是明指中國的事，「一切不事事」的守舊，是他不敢領教的。 　　王安石在政治以外，古文與詩詞也卓然成家。他的文字比起舊式知識人來，思想細密得多。對他的萬言書，方苞就說：「歐、蘇諸公上書，多條舉數事，其體出於賈誼『陳政事疏』。此篇止言一事，而以眾法之善敗，經緯其中，義皆貫通，氣能包舉，遂覺高出同時諸公之上。」可見在思想上，他是超出時代的。 　　王安石死後，他的政敵蘇軾代皇帝寫敕文，說天意「將以非常之大事，必生希世之異人。使其名高一時，學貫千載，智足以達其道；辯足以行其言，瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風動四方」。對王安石說來，正是公論。 　　◇鄭思肖：《心史》 　　鄭思肖（一二○六～一二八三），又名所南，字憶翁，自稱三外野人，福建連江人。他是宋朝的大學上舍生，應過博學宏詞科。元兵南下時候，他上書救國，沒有結果。宋朝亡後，他變成一個激烈的隱士，不結婚，用不斷的言行，表示他對故國的懷念。「不知今日月，但夢宋山川。」他不論坐臥，都面不向北方，因為北方已經淪陷了；他畫蘭花，都不畫土，因為「地為番人奪去」了。 　　鄭思肖七十八歲死去，臨死前請他朋友唐東嶼寫一牌位，上書「大宋不忠不孝鄭思肖」，原因是自認不能死國，為不忠；不能有後，為不孝。他死後三百五十六年，忽然在枯井中發現了一部密封的書，原來是他寫的。據陳宗之《承天寺藏書井碑陰記》說： 　　崇頑戊寅歲，吳中久旱，城中買水而食，爭汲者相捽於道。仲冬八日，承天寺狼山房浚眢井，鐵函重櫃，銅以堊灰。啟之，則宋鄭所南先生所藏《心史》也。外書「大宋鐵函經」五氣內書大宋孤臣鄭思肖百拜封什字。……楮墨猶新，古香觸手，當有神護。 　　這就是《心史》的來源。清朝閻若璩說《心史》是姚士粦作的偽書，自屬可信。只是鄭思肖真人複生，他所作所為，也必然如此了。

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