學達書庫　>　李敖　>　要把金針度與人　|　上頁　下頁

二十

◇公孫鞅：《商君書》 　　公孫鞅（約前三九○～前三三八），是衛庶公子，故叫衛鞅；又被秦封于商，也叫商鞅。他年輕時候，就有「奇才」，後來見到秦孝公，他向秦孝公第一次說以「帝道」，秦孝公昏昏欲睡，怪他是「妄人」；第二次說以、『王道」，秦孝公仍不感興趣；第三次說以「霸道」，秦孝公愈聽愈朝前靠，聽得有味，「不自知膝之前于席也」，聽了幾天，還要聽。 　　於是公孫鞅得君行道，大變其法。他的基本理論是： 　　疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。諸至德者，不和子俗，成大功者，不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。公孫鞅的變法，是中國歷史上最早又最成功的一次變法。雖然他自己最後被兔死狗烹，車裂以殉，但這一事蹟，在中國，卻是罕見的紀錄。 　　《商君書》是後人輯錄公孫鞅的言行，而做出來的一部書。原有二十九篇，現存二十四篇。 　　◇韓非：《韓非子》 　　韓非（約前二八○～前二三三）是戰國時代韓國的國姓爺，可是沒有機會得君行道，於是他寫了十幾萬字的書，以抒抱負。這書流到秦國，被秦始皇看到了，秦始皇表示但恨不見古人。秦始皇的行政頭子李斯說韓非不是古人，乃是他的同學。於是，秦始皇就向韓國發兵搶人，就這樣的，韓非到了秦國。但在秦國，韓非君是得了，道卻被別人行了，－最後李斯用了韓非的理論，卻把韓非給害死了。韓非死後十二年，秦始皇統一了天下。韓非的書是中國法家思想集大成的著作，它代表中國思想中「禮」「法」之爭中法的立場。對統治者說來，法治比禮治更來得深切著明、來得實際。雖然在正統上，法家思想因為反對儒家思想而飽受評議，但對統治者說來，「外儒內法」卻是他們所優為之的。結果呢？中國的統治者，最會掛儒家的羊頭、賣法家的狗肉，變成了最虛偽的二重人格的惡棍。 　　韓非原來被尊稱韓子，宋朝以後，因為尊稱儒家的韓愈，就把韓愈稱為韓子，把韓非稱為韓「非」子，這種尊稱搶奪戰，構成了中國思想上的一大特色。在儒家掛帥下，一些非儒家的人與書尚能知名、尚能倖存，得力于中國人雖尊孔，但也崇古，在崇古的條件下，非儒方面的人與書，早期的尚被容忍，只是要被「非」化而已。 　　◇賈誼：《賈長沙集》 　　賈誼（前二○○～前一六八），河南洛陽人。他十八歲就以博學屬文出名，那時天下初定，有這樣人才很難得，就被河南大守請去做門客，進而推薦他給漢文帝。漢文帝任他做博士，當時賈誼只有二十二歲，是最年輕的。 　　賈誼雖然少年得志，但得到一個限度，就不得了。這個限度就是有為與無為之爭。賈誼主張政治改革，要改曆法、易服制、更官名、興禮樂，他說：「移風易俗，使天下回心而向道，類非俗吏之所能為也！俗吏之所務，在於刀筆筐筐，而不知大體。」但是，「俗吏」的力量還是很大的，大到可使漢文帝不能破格重用他。在他二十五歲時候，終於被外放到長沙。一年後，漢文帝找他回來，「不問蒼生問鬼神」，叫他教小太子讀書。後來小太子騎馬摔死了，賈誼傷感異常，三十二歲那年，也短命死了。 　　賈誼的政論和辭賦，都是很有名的，他在政治思想史上和文學史上，有雙重的地位。 　　賈誼的身世，構成了一個象徵，那就是中國政治中，「青年才俊」的發展，有它一定的瓶頸。中國政治以老人政治為本位，年輕人想奪棒子，成功的機會是很少的。 　　◇崔寔：《政論》 　　崔寔（？～約一七○），字子真，河北啄縣人。「少沉靜，好典籍。」他出身在書香之家。祖父崔駰是班固級的大學者；父親崔璦是馬融級的大學者。崔寔在父親死後，「隱居墓側」，不肯做官。他是一個清高的人。 　　東漢桓帝時候，要選「至孝獨行之士」，崔寔被看中。後來他「論當世便事數十條」，寫了一部《政論》，很有名。仲長統主張這部書「凡為人主，宜寫一通，置之座側」。可見對他的推崇。 　　崔寔對政治的批評，是很敏銳的。他批評西漢文帝除肉刑是所謂德政之說，有這樣露骨的話： 　　昔高祖令蕭何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斬趾、斷舌、梟首，故謂之具五刑。文帝雖除肉刑，當劓者笞三百，當斬左趾者笞五百，當斬右趾者棄市。右趾者既殞其命，笞撻者往往至死，雖有輕刑之名，其實殺也。當此之時，民皆思複肉刑。至景帝元年，乃下詔曰：「笞與重罪無異，幸而不死，不可為民。」乃定律，減笞輕捶。自是之後、答者得全。以此言之，文帝乃重刑，非輕之也；以嚴致平，非以寬致平也。必欲行若言，當大定其本。…… 　　這是何等敏銳！何等氣魄！

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁