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十九

　　4.社會科學類

　　◇佚名：《尚書》

　　《尚書》的意思是上古帝王的書，是中國最古的歷史，包括虞、夏、商、週四代，大部分是帝王的號令，小部分是君臣相告的文字。大體上說，平時的叫「誥」，戰時的叫「誓」，君告臣的叫「命」，臣告君的叫「謨」。

　　《尚書》是五經之一。它被稱為經，始于《荀子》勸學篇，到了漢朝，才開始以經的面目流行。五經中《尚書》的問題很多，因為它出現了兩種版本，鬧得烏煙瘴氣。

　　第一種版本——秦始皇燒書時，秦博士伏生把尚書藏在牆壁裡，就逃難了。漢文帝時候，挖開牆，發現只剩二十九篇，他的學生就用當時的文字（隸書）流傳下來，叫做《今文尚書》；第二種版本——漢景帝時候，魯恭王翻修自己的宮殿，拆毀了孔子的舊宅，在牆壁裡發現了用晚周民間別體字寫的《尚書》，經過孔安國的整理，發現比通行本多出十六篇，叫做《古文尚書》。可是因為語言和文字的困難，大家都不太懂。直到成帝時候，劉向劉歆父子先後在皇家圖書館把兩種版本校勘，才重新推出，結果因為權位之爭，鬧出今古文之爭。其中摻進王肅做的偽書，冒名頂替一千年之久。直到清朝學者出來，才算理出它的面目。

　　◇管仲：《管子》

　　管仲（約前七一九～前六四五）．字夷吾，安徽穎上人。他年輕時候很窮，但是碰到一個知已——鮑叔牙。兩人在齊國內亂時，分別在公子糾和小白兩個繼承人身上押寶，結果管仲押的公子糾失敗，管仲被關起來；鮑叔牙押的小白成功，變為齊桓公。鮑叔牙深知管仲有才幹，乃請齊桓公放管仲出來，並用之為相。結果九合諸侯，一匡天下，成就了大的功業。管仲後來回憶說：

　　吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也；吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖．知我不這時也；吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。——生我者父母，知我者鮑子也！

　　在管仲名下的這部《管子》，包含的思想很雜，有儒、道、名、法、縱橫、兵等各家，並包含管仲死後的史實，當然不是管仲所作，該是祖述其說的戰國稷下學派所作。朱熹說：「其書恐只是戰國時人收拾〔管〕仲當時行事言語之類著之，並附以他書。」是可信的。

　　◇晏嬰：《晏子春秋》

　　晏嬰（？～前五○○），字平仲，萊之夷維（山東高密）人。他一生跟過齊靈公、齊莊公、齊景公，「以節儉力行重于齊」。因為他有這種美德，所以柳宗元把他列為墨家。柳宗元《辯晏子春秋》說：

　　司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書。或曰：「晏子為之而人接焉。」或曰：「晏子之後為之。」皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉，晏予以儉名於世，故墨子之徒尊著其事以增高為己術者。且其旨多尚同、兼愛、非樂、節用、非厚葬久喪者，是皆出墨子；又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼又出墨子，其言問棗及古冶子等尤怪誕，又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。自劉向、歆、班彪、固父子，皆錄之「儒家」中，甚矣！數子之不詳也。蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒則其言不若是。後之錄諸子書者，宜列之「墨家」，非晏子為墨也，為是書者墨之道也。照柳宗元說法，人是晏子的，書是墨家的，這種見解是很高明的。雖然晏子在墨子之前，但是《晏子春秋》這部書，寫的卻是墨家的思想。晏嬰是中國偉大的政治家，他的言行，開了墨家的先河，他給墨家選中了做尾閭，是可能的。

　　◇慎到：《慎子》

　　慎到（約前三九五～約前三一五），《史記》在《孟子苟卿列傳）後面帶了他一筆，說他是「趙人」，「學黃老道德之術，因發明序其指意」，「著十二論」。《莊子》說：

　　公而不党，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧子慮，不謀子知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者，彭蒙、田驕、慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：「天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」是故，慎到棄知去己，而緣不得已；冷汰於物，以為道理，曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之者也。」謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖。椎拍輐斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？大無知之物，無建己之患，元用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」豪傑相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」

　　這些話特別強調了慎到接近道家的一面。事實上，慎到是出於道家而入于法家的，《荀子》說他「尚法而無法」、「蔽於法而不知賢」，其實他是早期的法家。

　　◇申不害：《申子》

　　申不害（約前三八五～前三三七），河南滎陽人。《史記》在《老子韓非列傳》後面帶了他一筆，說他是「故鄭之賤臣。學術以幹韓昭侯，昭侯用為相。內修政教，外應諸侯，十五年（前三五一～前三三七）。終申子之身，國治兵強，無侵韓者」。

　　法家中有三派：慎到重「勢」，申不害重「術」、商秧重「法」。《韓非子》有一段話，說到這點：

　　問者曰：「申不害、公孫鞅，此二家之言，孰急於國？」

　　應之曰：「是不可程也：人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。今中不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也；法者，憲令著於官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎好令者也，此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下。此不可一無，皆帝王之具也!」

　　申不害也是早期的法家。《史記》有「著書二篇，號曰申子」的話，《漢書》有「申子六篇」的話，但這些全本都失傳了。《戰國策》中有申不害為親戚討官做的故事，韓昭侯不答應，要他堅守法治原則，是一個有趣的故事。
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