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十八

　　◇葛洪：《抱樸子》

　　葛洪（二八四～三六四），字稚川，丹陽句容（江蘇江寧）

　　人。他生於迷信世家，他的祖宗就仙裡仙氣的，他自己，又認到了一位仙裡仙氣的老泰山，又從老婆那邊傳到了不少「玄業」。葛洪為人，又醜又不善言辭，穿得破破爛爛，但是對信仰很執著、很樸實，大家稱他做抱樸之士，他就著書，自號「抱樸子」。

　　葛洪在石冰之亂時，曾有過一段武功。亂後，他「不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書以廣其學」。後來看到天下太亂，「欲避地南土」；又聽說交趾產丹，可供他提煉，就要求去做地方小官。皇帝認為太委屈他了，他說：「非欲為榮，以有丹耳。」

　　就出發了。

　　葛洪為人「博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富於班、馬，又精辯玄噴，析理入微」。他自述寫《抱樸子》的原因是：「道士弘博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。……今為此書，粗舉長生之理。……世儒徒知服膺周、孔，葛信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名曰內篇，其餘駁難通釋，名曰外篇。」他在八十一歲時死去，所謂長生，也不過如此。死時雖然「顏色如生」，但畢竟還是死了。葛洪的死，是中國長生理論家的最大幻滅。

　　◇佚名：《山海經》

　　《山海經》是中國的書裡最怪的一部，自古就被看做一部荒誕不經的書，共十八篇，三萬多字，傳說是夏禹、伯益作的，其實不是一人一時的作品，而是戰國後期定形出來的一部中國各地傳說。

　　《山海經》分山經和海經兩大類，以河南洛陽為中心，向四方擴展成海內、海外、大荒等經。它的內容包括山川、動物、植物、礦物、藥物、巫醫、神祗、祭把、遠方異國等等。敘述的方法很細膩，例如說天下名山，夏禹所經歷的有五千三百七十座，走的路有六萬四千五十六裡，這樣煞有介事的細膩方法，是一般古書望塵莫及的。

　　《山海經）在《漢書》藝文志中放在刑法家之首，自漢朝到明朝，都被當做地理類的書，一直到了清朝，才被列入小說類，但是從民俗和神話觀點上看，它倒有著極大的價值，顯然不是什麼小說。明朝胡應麟早就說它是「古今語怪之祖」，它顯然不是地理書也不是小說書。《山海經》中一大特色是它的巫術意味，例如佩戴一種鹿蜀怪獸的皮毛，可以多生貴子；佩戴一種柬施（反犬旁）怪羊的皮角，可以以惡治惡；吃下一種狌狌怪物的肉，可以健步如飛，都是有趣的例子。這都是民俗和神話的史料。

　　◇佚名：《易經》

　　不論是龜卜或筮卜，蔔出來的結果，累積起來，每在新蔔之事與所現之兆相同的時候，就可以就累積的結果來援用，不必再重複了。這種蔔的方法，比以前方便，所以叫「易」；因為流行在「周」朝，所以叫《周易》。

　　因為《周易）只不過是蔔筮手冊，所以除了這個意義以外，原來沒有別的。可是，在《周易》本文以外，後來冒出了《易傳》，《周易》的本文叫「經」，解釋「經」的叫「傳」。「傳」該是幫忙解釋明白的，但是《周易》的「傳」卻愈幫愈忙，於是問題就多了。

　　《易傳》有十篇，又叫《十翼》，就是十篇輔翼文章的意思。從漢朝到唐朝，大家對《十翼》都沒有異議，認為是孔子作的。到了宋朝，歐陽修首先懷疑，現在證明非孔子所作，已是定說了。《十翼》包括：一、錄上傳（《周易》六十四卦，每卦有「象辭」，就是斷定這卦意思的話，《彖傳》就是解釋「彖辭」的話），二、彖下傳，三、象上傳（又叫「大象」，是總論一卦之象；這種總論叫做「爻辭」），四、象下傳（又叫「小象」，是分論六支之象，支是八卦表示的形象），五、繫辭上傳（繫辭是總論《周易》的話），六、繫辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語，是專說乾坤二卦的），八、序卦傳（解釋六十四卦為什麼要排成這種次序），九、說卦傳（解釋八卦的方位、意義〔如乾、健也〕和取象〔如乾為馬〕，十、雜卦傳（解釋卦名）。

　　◇呂才：《陰陽書》

　　呂才（約六○○～六六五），博州清平（山東聊城）人。他從小好學，「善陰陽方伎之書」。唐太宗時候，發生了音樂上的疑難，大家你一句我一句，扯不清楚。唐太宗要大家推薦專家來解決，呂才就被推薦上來。呂才又為唐大宗解決（三局象經）中的疑難，最後升到「太常博士」。

　　唐大宗認為《陰陽書》流傳得「謬偽淺惡」、「穿鑿既甚，拘忌亦多」，就叫呂才與學者十余人「共加刊正，削其淺俗，存其可用者」。最後新編成五十三篇，加上舊的四十六篇，一共一百篇，「詔頒天下」。這部一百篇的《陰陽書》，全文失傳了，只在《舊唐書）中保存了「敘宅經」、「敘祿命」、「敘葬書」三篇（《新唐書》中也保存了，內容有出入）。僅從這三篇裡，我們就可看到無神論者呂才，在反對迷信上面的努力。他大膽否定了卜宅吉凶的迷信、否定了命定的迷信、否定了陰陽葬法選日選時選地的迷信。這種前進與開明，求之古人，真是少見！

　　呂才的多才，還不止此，他又作過「方域圖」、「教飛騎戰陣圖」、「文思博要」、「姓氏錄」、「隋記」；參與「白雪歌詞」、「本草」。他真是多方面的專家，在中國古人中，他有點像阿基米德。

　　◇趙起士：《寄園寄所寄》

　　趙起士（一六二八～一七○六），字天羽，一字恒夫，晚號「寄園主人」，安徽休寧人。他生於明朝崇幀元年，清朝順治時曾經中過舉人。

　　這是一本筆記，書名五個字中，有三個「寄」字，第一個「寄」字是他住處的名字，第二、三個「寄」字同義，第二個是動詞，第三個是動名詞做目的語用。他認為宇宙萬物都有所「寄」，譬如日月星辰寄於天、人的五官寄於面，所以他的家叫「寄園」，他的筆記叫《寄園寄所寄》。這部筆記，是他人生如寄的一點成果。

　　筆記是一種雞零狗碎的劄記式文體，在中國文學的地位很特殊，有記史的、有記掌故的、有記神怪的，內容十分複雜，涉及範圍也很廣泛。這本書也不例外。全書分為「囊底」、「鏡中」、「倚杖」、「撚須」、「滅燭」、「焚塵」、「獺祭」、「豕渡」、「裂眥」、「驅睡」、「泛葉」、「插菊」等十二」寄」，所記有正經的忠、孝、悌、義、正氣、廉介，有孔丘所不語的鬼、怪、人妖，有指正「習語」、「稱謂」錯誤的文字，以及官場洋相中使人「樂然複笑，笑之中有箴規焉」的幽默故事。
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