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十七

◇朱熹：《朱子大全》 　　朱熹（一一三○～一二○○），字元晦，人稱朱子或朱文公，安徽婺源人。 　　朱熹是宋朝理學的集大成者，他一方面在理學理論上建立大功夫，一方面在經典整理上施展細功夫，這樣巨細不遺的全盤功夫，使他創造了「道統」的佈局，而成為繼往開來型的大人物。 　　糟糕的是，他這些經典整理上的細功夫，實際上，並不是科學的、客觀的研究，而是玄學的、主觀的武斷。他的許多著作，目的只是用來武斷的以供創造「道統」之需。例如他不加辨別，就硬說《大學》是「孔子之言，而曾子述之」，又說《中庸》是子思所作，等等等等，全是沒有證據的胡說。但這種胡說，居然以《四書》的形式，挾「道統」以俱下，大大的影響了後代的中國人。對於、孟而言、對後代中國人而言，都給弄錯了導向。嚴格說來，這真是一種罪過；難怪清朝大儒顏元要高呼「必破一分程朱，始入一分孔盂」了！ 　　朱熹又反對司馬光的《資治通鑒》，他把「道統」延伸到史學方面，又強調正統說。他寫了《資治通鑒綱目》六十卷來支援這種說法。總之，此公的頭腦，實在有大多的歧途，但他又給後代中國人的頭腦輸入太多的錯路，這真是不幸。 　　◇僧祐：《弘明集》 　　僧祐（四四四～五一八），本姓俞，原是江蘇彭城人，後世居建業（江蘇江寧），他從小就喜歡到廟上去，不肯回家，後來終於做了和尚。他跟「一時名匠」法穎做徒弟，研究佛學，「竭思鑽求，無懈昏曉」，成了名和尚。他收「白黑門徒一萬一千餘人」，其中包括王公大人公主貴嬪，風光無比。 　　在南北朝時候，佛教和反佛教之爭，變成了熱門，佛教遭到儒教和道教的夾擊。僧祐站在佛門弟子的立場，編了一部《弘明集》來衛道、來「為法禦侮」。在他編這部書的時候，為了對照，也收了反面的論文，於是這種反面的思想，也跟著借光，保存到今天。其中最有名的，就是範縝的《神滅論）。 　　範縝（四五○一五一五？）字子真，他不信鬼神，寫《神滅論》，勇於反對佛教迷信。梁武帝蕭衍以帝王之尊，親自寫文章罵他，並發動朝野七十多人寫文章圍剿他，但是範縝不買帳，他的論敵也承認「無以折其鋒銳」。在這場大辯論中，可以看到許多中國人的思想水準和思想方法，所以這部論集，自然有它歷史的地位。 　　◇慧能：《六祖大師法寶壇經》 　　慧能六三八～七一三），本姓盧，廣東新興人。他本是一個目不識丁的樵夫，因為聽人念《金剛經》，有所領悟，就去找禪宗第五祖弘忍，弘忍先叫他打雜八個月，然後發現他有慧根，就把衣缽傳給他。就這樣的，他以二十出頭的少年，就當了撣宗第六代的祖師爺。 　　慧能是反對繁瑣佛經的，他說「世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。」又說：「佛言隨其新淨即佛土淨，東方人但心淨即無罪，西方人心不淨亦有罪（人夫夫心，不會打）。東方人造罪念佛。求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？」 　　他甚至認為習禪打坐、出家修行，都沒必要，他說：「道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若縛法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利伸宴坐林中，卻被維摩詰訶。」「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡。」這些言論，在佛教中，都是革命性的言論。這些言論的基礎都在反對形式，重視精神上的明心見性、精神上的開啟與頓悟。 　　佛經本來就是大量抽象名詞的排列組合，本來就缺乏明確的含義。慧能以後的禪宗，在衝破這種汗牛充棟上，很革命，但沖到後來，仍是用抽象代抽象，只是簡化一點而已。所以，不論是口頭禪或野狐禪，其禪則一也。 　　◇佚名：《太平經》 　　道教是純粹中國的宗教，它托身在老子，把老子「太上老君」起來，但老子的思想，實在和它扯不上，真正跟它扯上的，是陰陽家和迷信家。這些大家們，從為秦皇漢武求仙長生起，就沒老實過。到了後漢，張陵（道陵）先在江西龍虎山隱居，後在四川雞鳴山修練，自稱得「太上老君」秘傳，行符水禁咒之法，得長生不老之術，著道書二十篇，是為道教定形之始。 　　張陵的孫子是張魯，「造作道書，以惑百姓。」張魯以外，張修、張角也都是道教的元勳及人物。他們傳教的道書：才能詳知，但是一部叫《太平經》的，終於慢慢定形了。 　　這部《太平經》，來源說是于吉得到的神書，原來只有兩卷，後來你也加我也加，變成了一部一百七十卷的大書，成為道教最早的經典。雖然這部經典，並不為後來道教信徒所重視，但它的歷史意義，極有價值。從這部黃巾之亂的聖經裡，我們可以看到中國民間的許多思路，看到中國土生土長的民眾怎樣追尋、怎樣迷信、怎樣提出他們的呼聲和要求。所以讀讀《太平經》，我們倒真可得「道」呢！

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