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十六

3.宗教類 　　◇孟軻：《孟子》 　　孟軻（約前三七三～約前二八九），字子輿，在戰國中期，生在鄒國（山東鄒縣）。 　　孟軻自命是孔丘的傳人一「乃所願則學孔子也」，他說： 　　「由孔子而來，至於今百有餘歲。去聖人之世，若此其未遠也： 　　近聖人之居，若此其甚也。」這是十足以聖人自命了。所以他的結論是：「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰哉？」這又十足以道統自承了。雖然這樣，在身分關係上，孟軻卻只不過是孔丘的孫子子思的學生的學生而已。 　　孟軻的地位是累積起來的。到了唐朝，韓愈推崇孟軻是直承道統的人物。到了宋朝，他配享到孔廟。到了元朝，他被封為亞聖。到了明朝，因為明太祖不喜歡他；吃了一點蹩，後來就一直風光，直到今天了。 　　《孟子》一書共三萬四千六百八十五個字，在內容上，理直氣壯固多，理不直氣壯也不少。中國人推理不合邏輯，受孟軻的影響應該不少。 　　《孟子》在北宋以前只是子書，宋仁宗後，才升段為經書，真是愈來愈走運了。 　　《孟子》中最精華的思想，乃是它的政治哲學。孟軻主張義利之辨，此利乃指自私自利，不是民生樂利，孟軻從不反對民生樂利，把兩種利混為一談的，不足以知《孟子》。 　　◇董仲舒：《春秋繁露》 　　董仲舒（前一七六～前一○四），號桂岩子，河北冀縣人，是漢武帝時代的博士。他上課時候，要「下帷講誦」，他的學生，甚至要「傳以見次相授業」（間接教來教去），「或莫見其面」。早年時候，他的專心，可以「三年不窺園」；晚年時候，他「去位歸居，終不問家產業，以修學著述為事」，很受人尊敬。 　　在這種師生關係中，一個學生害了他。有一次漢朝祖廟著了火，董仲舒寫了稿子，發了議論，主父偃偷了這篇稿子，上奏漢武帝。漢武帝拿給大家看，董仲舒的學生呂步舒，不知道這是他老師的作品，大發議論；說這篇東西「大愚」。漢武帝一聽，火了，於是把董仲舒關起來，論以死刑。後來雖給特赦了，但他再也不敢談災異了。 　　董仲舒打著儒家的招牌，耍著陰陽家的把戲，用陰陽四時五行種種迷信怪說，逢迎主上，以期得君行道，結果卻變成了統治者為虎作倀的幫兇，成了助長專制政治的第一罪人，也成了「罷黜百家，獨尊儒術」的統一思想的第一罪人，這種跟統治者與虎謀皮的知識份子的迷夢，在夢醒時分，除了落得虎口餘生外，什麼都與春秋代謝了。 　　◇韓愈：《韓昌黎集》 　　韓愈（七六八～八二四），字退之，河北昌黎（唐朝的昌黎是今天的通縣）人。他是唐朝進士，官癮很足，可是時升時降，官運卻不怎麼樣。唐憲宗聽說鳳翔法門寺的護國真身塔里有釋逸文佛的指骨，特派宮人三十六名去奉迎，滿朝大事鋪張的時候，韓愈大表反對，並說東漢皇帝信了佛以後都短命。皇帝大怒，把他貶到廣東潮州。到潮州後，他上表謝不殺之恩，並歌功頌德一番，所以只待六個月，就放回來了。 　　韓愈是儒家思想的擁護者，他寫《原道》，說道統「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉」。字裡行間，嚴然以道統自任。他是公然主張「抵排異端，攘斥佛老」的，他在思想上的心態，是非常明顯的） 　　韓愈雖然在思想上不過如此，但在文章上，卻卓然成家。中國文章自魏晉以後，一作文就是「四六體」——四句六句對偶而成的駢體文，滿篇堆砌，矯揉造作，非常討厭。韓愈出來，主張秦漢古文，「師其意而不師其詞」、「唯陳言之務去」，造成「文起八代（魏晉六朝）之衰」的局面。雖然他的文章，討厭之處也不少，但比起八代的來，總算是進步了。

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