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十四

◇戴震：《戴氏遺書》 　　戴震（一七二四～一七七七），字東原，安徽休寧人。是清朝乾隆時候舉人，做過四庫館的纂修，賜同進士出身。 　　戴震是清朝的大學者，在思想方面的主要著作是《原善》、《孟子字義疏證》、《緒言》（《緒言》和《孟子字義疏證》有很多重複，該是後者的初稿）。其他在聲韻方面、曆算方面、地理方面、經學方面，他都有淵博的論述，給中國的考證學，樹立了登峰造極的境界，後來的王念孫、王引之、段玉裁，都是這一學風的傳人。 　　戴震主張純粹用客觀的方法研究古書，由聲音文學以求訓佑、由訓詁以求義理，從實事求是、從細心做學問求真，他說：「知十而皆非真，不若知一之為真知也。」他認為宋儒的學問是不行的，他們只會「空言說理」、「輕憑臆解」、「譏訓估之學，輕語言文字，是猶渡江河而棄舟揖，欲登高而無階梯也。」 　　要渡江有船、登高有梯，沒有捷徑，還得從實學硬功夫做起。 　　戴震在思想方面，反對不近人情的理學，認為儒者「以理殺人」和酷吏「以法殺人」並無二致。這種思想，是前無古人的新思想，最值得我們敬佩。 　　◇焦循：《焦氏叢書》 　　焦循（一七六三～一八二○），字裡堂，江蘇甘泉人。是清朝乾隆時候舉人，後來閉戶家居，研究經學、數學、天文學，很有成績。他在雕苑樓裡著書，足不進城者十多年，他的專心，由此可見。 　　焦循的思想中，有一些開明的成分。例如他對性的問題，認為大家都「每以精深言之」，結果說過頭了。其實「性無他，食色而已。飲食男女，人與物同之」。又如他對訂婚，反對有強制性，因為一般習慣都從幼年訂婚，一方有了死亡疾病，他方就要守節或起糾紛，這是不妥的，也是不合古禮的（當然，焦循像一般中國知識份子一樣，也有矛盾的一面，他一方面寫《貞女辨下》來「為議貞女者危之」，一方面寫《李貞女詩》來歌頌守望門寡的女性）。又如他對異端的態度，主張包容，反對「執己之一端，不能容人」。他說：「人異於己，亦必己異於人，互有是非，則相觀而各歸於善，是以我之善觀彼以摩彼之不善，亦以彼之善觀我以摩我之不善也。故任昉撰《王儉集序》雲：『攻乎異端，歸之正義。』義者，宜也。歸之于宜，何異之有！」這都是很開明的態度。 　　◇嚴複：《侯官嚴氏叢刻》 　　嚴複（一八五三～一九二一），字又陵，也字幾道，福建福州人。他少年時候，學的是中國老東西。十四歲考入福建馬江學堂學海軍，二十二歲在英國留學四年，二十六歲做天津水師學堂總教習（教務長）。四十一歲中日甲午戰敗，他感於中國之弱，根本在思想學術上就不行，於是發憤譯介西方思潮，並發表《論世變之亟》、《原強》、《救亡決論》、《辟韓》等文章，為西化與維新打下理論基礎。 　　一八九六年，嚴複譯赫脊黎《天演論》，影響晚情思潮極大，又譯亞當·斯密的《原富》（一八九八～一九○○）；約翰·穆勒的《自繇論），後改名《群己權界論》（一八九九）；斯賓塞的《群學肄言》（一八九八～一九○二）；《穆勒名學》（一九○○～一九二○）；孟德斯鳩的《法意》（一九○○－一九○五）；甄克斯的《社會通詮）（一九○二）；耶芳斯的《名學淺說）（一九○八）等。他的翻譯，事實上是把原作改寫或借題發揮，摻入己見，別具一格。 　　嚴複後來任編輯局總纂。辛亥革命後，任北京大學校長。袁世凱稱帝，強挽他支持，成了「籌安六君子」，他沒有勇於否認，是他一生中最大的敗筆。 　　嚴複是中國近代化變局中的先知，但是時代走得比他快，結果他落後了，反倒成為保守派，這真是個人與時代的一幅諺 　　◇康有為：《萬木草堂叢書》 　　康有為（一八五八～一九二七），字更生，號長素，廣東南海人，是二十世紀中國第一思想家。他年輕時受廖平影響，努力研究《公羊傳》，以何休注為基礎，專求微言大義，進而有所發明，自成一家。 　　康有為最重要的著作有三：第一、《新學偽經考》（一八九一），認為劉歆要幫助王莽篡漢，用孔子語氣偽造了經書，湮滅了孔子的微言大義。這書使人知道舊的學說全不可信。第二、《孔子改制考》（一八九六），認為經書是孔子假古人的言論而按自己的想法寫成的，理想化了古代政治之後，再托古改制。這書使人知道孔子乃是一位維新派，是改良主義者。第三、《大同書）（一八九三），認為社會依據亂世、升平世、太平世而演進，以「春秋」的三世說，說明「禮運」的小康即升平世，大同即太平世。目前只是據亂世，應先走改革路線以至小康，最後再到大同。 　　康有為了生參與兩次政變，一次是戊戌政變（一八九八），一次是丁巳復辟（一九一七），都是政治上的失敗者。他的晚年，顯得落伍而落寞，以辦《不忍》雜誌和寫毛筆字度過。他對書法極有功力，著有《廣藝舟雙楫》傳世。

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