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十

　　◇周敦頤：《周子通書》

　　周敦頤（一○一七～一七○三），字茂叔，人稱濂溪先生，湖南道縣人。他的舅父鄭向把他帶大，鄭向是宋朝大官，所以周敦頤也有官做。三十八歲那年，他為了一件冤獄同王逵爭執，他說：「殺人以媚人，吾不為也！」就辭職不幹了。

　　三十歲後他繼續做官，程珦見到他，覺得他「氣貌非常人」，遂叫兩個兒子（十五歲的程顥、十四歲的程頤）拜他為師。他晚年退隱林泉，築室在廬山下的小溪旁，名濂溪書堂。

　　周敦頤的主要著作是《太極圖說》。《太極圖說》脫胎于宋朝初年道士陳轉的《無極圖》，是儒道混合的作品，以道家的內衣，披上儒家的外套。再加上他的主敬理論又是佛家的法門，所以周敦頤的思想，是典型的三教混同思想。朱熹後來為周敦頤辯護，說周敦頤是純儒家的，這是朱熹自覺的或不自覺的曲解。事實上，宋朝的理學家，都是這種「三不像」的產物。周敦頤在這方面，由於朱熹的刻意加工，成了這種「三不像」的最佳人選。朱熹在《伊洛淵源錄》和《近思錄》中把周敦頤放在第一，其「理」在此。

　　◇張載：《張子全書》

　　張載（一○二○～一○七七），字子厚，人稱橫渠先生。他原籍河南開封，因父親在四川做官，未能歸葬，就在陝西鳳翔落籍；成為郿縣橫渠鎮人。

　　張載是宋朝進士。做過縣太爺，也做過京官。五十六歲時候，因為在太常禮院與人議禮不合，就辭職了。在回陝西的路上，就發病死了。

　　張載年輕時候，曾經學習軍事，有志收復失土。他十八歲那年，去見范仲淹，范仲淹卻告訴他：「儒者自有名教可樂，何事於兵？」顯然勸他走「偃武」的路子。他此後走向「修文」，這是一個重要的轉折。

　　在輩分上，張載是程顥、程頤的表叔，但他卻覺得自己對《周易》的研究，趕不上二程，他在講學之時，公開告訴人們：

　　「二程深明易道，吾所弗及，汝輩可師事之。」他這種氣度，頗有古印度人士的服善之道。

　　張載在宋儒中，不是最聰明的，但卻是最用功的，朱熹說他「苦心力索之功深」。在「苦心力索」之下，他主張「民吾同胞，物吾與也」。這種民胞物與的心懷，比起他在理學上的許多莫名其妙來，值得我們特別欣賞。

　　◇程顥·程頤：《二程全書》

　　二程是程灝和程頤，河南洛陽人。程顥（一○三二～一○八五），字伯淳，人稱明道先生，宋朝進士，一生小官做了不少。他在政治上是反對王安石的守舊分子，並且「新法之初，首為異論」的，就是他。由於先登巴士反對王安石，大大提高了他的知名度。王安石說：「公之學如上壁，言難行也。」可見這種道學家的水準，實在不怎麼樣。比他小一歲的弟弟程頤（一○三三～一一○七），字正叔，人稱伊川先生，後來被找去做宋哲宗的老師，他要求坐著講課，「以養人主尊儒重道之心」。但是當宋哲宗大了，他被趕走，以六十四歲的年紀，送到四川去編管；宋徽宗時候，甚至查禁他的著作。他只好遷居，並且停止講學。他對學生說：「尊所聞，行所知，可矣！不必及吾門也！」

　　二程在性格上小異，哥哥溫和，弟弟嚴厲；在思想上大同，並沒什麼根本的歧義。《二程全書》中的語錄，大部分都不分是哥哥說的還是弟弟說的。可見大同的情況，已經難解難分。

　　朱熹雖然沒見過二程，但他真的是他們的好學生。他把他們發揚光大，成為所謂正統，通吃五百年！

　　◇胡宏：《知言》

　　胡宏（一一○二～一一六一），字仁仲，福建崇安人。他是名儒胡安國的兒子，是程頤學生的學生。胡安國在政治派系上和秦檜接近，因為他「頗重秦檜之大節」。但當秦檜當權的時候，胡安國家的老大胡寅、老二胡宏，都對秦檜表現了不合作主義。胡宏為反對秦檜，不肯做官，不但寫措詞嚴厲的情緒秦檜，還「優遊衡山下餘二十年，玩心神明，不舍晝夜」。他上書宋高宗，說廷臣「不能對揚天心」、「皆為身謀」，以致大家不努力把被金人俘虜的宋徽宗、宋欽宗接回來。但他不知道：這根本就是宋高宗自己的原案啊！——那兩位前任皇帝若回來，宋高宗自己，又怎麼做皇帝呢？

　　胡宏在政見上懸格甚高，但在學說上，卻比宋朝道學家開通得多。他反對二分法「天理」與「人欲」，也反對二分法「聖人」與「眾人」，這種前進思想，難怪要遭到朱熹的大力攻擊。朱熹寫「鬍子知言疑義」，一方面從八大段攻擊胡宏，他方面又斷章取義，這種作風，正反證了胡宏學說中真的有了道學家討厭的成分。翻出《朱子大全》一對照，倒真是一件妙事。

　　◇陸九淵：《象山全集》

　　陸九淵（一一三九～一一九三），字子靜，自號象山翁，人稱象山先生，江西金溪人。他的祖父好佛老，爸爸卻是個儒家禮儀的熱心推廣者。陸九淵三十四歲中進士，在家鄉講學。三十七歲時候，呂祖謙約他和朱熹會於鵝湖寺，大開辯論，「論辨所學多不合。」過了五年，朱熹請他到白鹿洞書院講學，他「講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下」的。四十九歲以後，在象山五年，有幾千人去拜訪他。五十五歲死去。

　　陸九淵在中國思想家中，有罕見的大氣魄，他沒有專書留下來，有人勸他寫書，他說：「六經注我，我注六經。」又說：「學苟知道，六經皆我注腳。」這種大氣魄，是很難能可貴的。

　　他又說：「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下有聖人出，此心此理，亦光不同也。」就憑這種人同此心、心同此理的認識，他認為歷史上的聖人，只有孟子和他在精神上是相應的。他把孟子發揚光大，最後成就了「心學」。在中國思想史上，自成一獨特影子。
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