| 學達書庫 > 李敖 > 要把金針度與人 | 上頁 下頁 | |
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2.哲學類 ◇李耳：《老子》 春秋時候（前五七○左右），一位「名耳，字聃，姓李氏」的哲人，被稱為老子。 英國哲學家羅素到中國來的時候，有人向他介紹「老子」，並翻譯了幾段給他聽，他聽了大為驚歎，幾乎不相信中國古代思想家竟有這樣的奇妙言論！ 《老子》言論的奇妙，有思想史常識的人，都一致同意。但是《老子》一書，行文大古奧，造句大離奇。其中許多高深的哲理，都蘊藏在這種古奧與離奇之內，想要對哲理登堂人室，必得先通過這一關不可，這下子就難倒許多人，使許多人望而卻步，不得其門而入。 歷來想打破這一關的人很多，有的從文字學入手、有的從訓詁學入手、有的從校勘學入手、有的從文法學入手、有的從箋注入手、有的從義理入手。……各類解老、喻老、說老之書，歷朝各代都有。但真能適合現代人讀，且用新方法加以闡述者，倒不多見。 一九七三年十一月到一九七四年初，中國大陸出土了帛書《老子》兩種，提供了極好的幫助。它們證明了過去的許多校勘學、訓詁學，都錯了，這倒是一件非常有趣的事。 ◇孔丘：《論語》 孔丘（前五五一～前四七九），字仲尼，山東曲阜人。他被尊為孔子。 《論語》主要是記錄孔丘言行的一部書，也附帶記錄他的弟子的言行。它的成書，不在一時，也不成於一人。班固《漢書》藝文志說《論語》是「當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂」而來的；趙翼《陔余叢考》說：「語者，聖人之遺言；論者，諸儒之討論也。」先秦古書中引孔丘的話，引就引了，但不提《論語》。《論語》兩字的出現，是以後的事。崔述《洙泗考信錄》列舉《論語》累積成書的證據，是可信的。 《論語》傳到西漢時候，已經有三種本子，就是「古論語」、「齊論語」、」魯論語」。後來前兩種失傳了，「魯論語」也殘缺了。最早的《論語》本子，已經如此，後代本子的失出失入，當然更不消說了。 《論語》既然不過是孔丘的語錄、孔門師徒的談話錄，所以它的形諸文字，就不可只就字面上拘泥，而該想到談話當時的情況。當然那種情況我們不能深知，記錄也容易有錯誤，所以我們讀《論語》、研究《論語》，應該帶著閒適的心情去看它的真與偽、它的一致與矛盾，而不該抱著嚴重的讀經態度，去想「道貫」它。 ◇列禦寇：《列子》 列禦寇，被稱為列子，是春秋後期人，比孔子晚七八十年。比莊子早一百年。他住在鄭國，鄭國宰相子陽曾送他吃的，他不要，後來子陽為人所殺。他好像是跟當道不合作的。 《漢書》藝文志中有《列子》八篇，但是現在傳下來的《列子》八卷，卻不是《漢書》藝文志著錄的，而是魏晉的人偽造的。當然偽造的時候，也會根據一些流傳下來的古代材料，所以它的內容，就是一部「大鍋炒」。在它裡面，有先秦各家的思想、有秦漢時代的名物，甚至還有一點佛書故事，很是駁雜，但它的主調還是老莊思路。它在《楊朱篇》中所表現出來的楊朱思想，甚至比《孟子》中的「為我」、比《呂氏春秋》中的「貴己」、比《淮南子》中的「全生保真」還激烈，已經超出《莊子》盜蹠篇之上，所以《列子》在瞭解中國思想，尤其是魏晉思想上，有它重要的地位。 《列子》被歸入道家，道教把它統戰成自己的經典。唐朝時候，尊稱為《沖虛真經》；宋朝時候，又加尊稱為《沖虛至德真經》，其實《列子》只是《列子》，它不該是道教的宣傳品。 ◇莊周：《莊子》 莊周（約前三六九～？）被稱為莊子。 《莊子）一書，《漢書）藝文志說有五十二篇，如今所存，只有三十三篇。中分內篇七、外篇十五、雜篇十一。 《莊子》哲學的特色是它的「出世主義」。這種出世，雖與世俗處，卻「獨與天地精神往來。……上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友」，一派超然物外的狀態。 在人生哲學方面，《莊子》中的意見是「達觀主義」。對人生一切壽夭、生死、禍福、是非、善惡、得失、貧富，一概達觀、一概歸到命定。而這種達觀的獲得，則倚靠超出「形骸乏外」的「出世主義」。這種主義，使人雖在人世，卻如同不在人世一樣，這樣放大眼光，可達到「萬物與我為一」的效果。所謂·，天下莫大於秋毫之未，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生而萬物與我為一」；「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。」……這種物我一致的極致，就是《莊子》思想的極致。就文體而言，《莊子》的文字極為優美波譎，是古文中的珍品。 ◇荀況：《荀子》 荀況（約前三一五～約前二三六）被稱為荀卿、荀子。 荀況是戰國晚期的大思想家，他生在趙國，住在齊國與楚國，做的是祭酒和蘭陵縣（山東庫縣）的縣太爺，後來終老在那地方，活了八九十歲。 荀況有兩個有名的學生——韓非和李斯；一部有名的書——《荀子》。這書共有三十二篇，它最早是漢朝劉向整理出來的，取名《孫卿書）；再由唐朝楊倞重新整理，定名《荀子》。書雖然體大思精，可是一直很倒楣，在孟軻做為孔丘接班人的標準下，和荀況自己的兩位不討人喜歡的接班人的影晌下，它一直被冷落。結果只看到思想粗糙的《孟子》一路風光，思想精湛的《荀子》卻沒取得應有的重視。這對荀況是非常不公平的。 兩千年後，我們重新檢定荀況的地位，發現他真不愧是給先秦百家齊放思想集大成的人。他寫《非十二子篇》，從社會賢達陳仲、史鰍，到墨家的墨翟、宋鈃，到法家的慎到、田駢，到名家的惠施、鄧析，到儒家的子思、孟軻，他都一個個點名批判。此公的氣魄，於此可見。至於他在《天論》中的進步見解，那種戡天、參天的氣魄，更是空前絕後的。 | |
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