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三十一

　　6.中國思想趨向的一個答案

　　「無黨無派」的自立晚報，希望我這個「無黨無派」的人，用四千字的篇幅，給一九六四年元旦特刊寫篇談中國思想趨勢的文字。我知道這是一件不容易的事。

　　主要的困難是：這樣複雜繁重的問題，用四千字的簡略討論，最容易流為空泛，流為推理中簡單公式的謬誤（fallacy of tabloid formula）。

　　在這種可能的空泛和謬誤面前，我仍願做一次嘗試。我希望我能在複雜繁重的思想戈登結（Gordian Knot）上，砍下一刀。並且就憑這一刀，劈開中國思想的「核」。

　　兩千五百年來，中國思想界的爛攤子，從來沒有徹底的打掃過。層層累積這個爛攤子上的文獻典籍，至少有二十五萬三千種。對這個浩如煙海的重擔，我們一定要問：這些遺產，對新時代的我們說來，究竟有些什麼積極的意義？換一種問法是：這些遺產，能不能幫助我們，使我們在這新世界裡得到好處？

　　這是每一個愛國的知識份子所關心的問題；也是他們想要求得答案的問題。

　　對這個答案的揭曉，我們的上一代已陸續償付了重大的首先，他們從「萬國衣冠拜冕旈」的陶醉中驚醒。然後，他們用好奇的眼光接受了「奇技淫巧」：戴起了眼鏡，掛上了鬧鐘；進一步，他們很不願意的說出了「中學為體，西學為用」；最後，在義和團的熱血凝固以後，在洋鬼子的「文化侵略」生根發芽以後，我們的上一代退守到最後的馬奇諾，在這條防線的壕溝裡，他們用美援做營養，高談民族文化的精英。

　　這種演變，是開始跟洋鬼子打交道的人絕沒想到的。當年的封疆大吏（胡林翼）第一次看到外國的輪船，對西方文化突然感到恐懼，恐懼得「勒馬回營，中途嘔血」。可是今天呢？

　　今天的封疆大吏不恐懼了，他們若要做固有文化的孝子，只消「勒『汽車』回家」就夠了。他們在把孔回來，即使「中途嘔血」，也有留美醫師趕來急診，急診以後，他們仰在沙發上，銜著呂宋煙，放心他說著風涼話：「何必找西醫呢？其實一副中藥就行了！」

　　任何曾為文化奮鬥而做了烈士的人，他們在九泉之下或九重天上，都會死不瞑目的質問：「難道這就是中國文化的矛盾結局麼？中國文化難道就是用來點綴或用來串假戲的麼？

　　中國文化難道真的不能適應新時代的潮流麼？」

　　文化烈士的質問和文化孝子的言行，已經逼得我們要覓取新的答案，換句話說，我們上一代所陸續揭曉的答案，都不是我們所能滿意的答案。

　　幾年來，我以一個關心中國思想趨勢的人的身分，很想給這個新的答案求得解答。在白天、在深夜，在活著的中國人的嘴上、在死去的中國人的書裡，我練習呼吸中國人所呼吸的空氣——一種令人窒息的空氣。呼吸的結果，我發現這種空氣裡的「二氧化碳」，已經超出了百分之四的比例。換句話說，空氣中所以有這麼多的害人的「二氧化碳」，因為它們不是新鮮的，是被兩千五百年來的人呼了又吸、吸了又呼過的。於是，我才恍然大悟——兩千五百年後的中國人，呼吸著兩千五百年前「孔子時代的空氣」，這怎麼能夠生活？怎麼能夠不糟糕？

　　我這裡寫「孔子時代的空氣」，我的心情是不痛快的。因為在我看來，中國的文獻典籍，不要說有二十五萬三千種，就便是有五十萬六千種，它的主流，也不過是以孔子的呼吸為呼吸的。如果一定要分出些大同小異，我認為有三個系統足可以囊括了：

　　泛孔系統

　　「泛孔系統」是中國思想的「正宗」，它的特點當然是「子曰」、「詩雲」、「聖人言」的邏輯。在這個系統裡面，一個人，不論說話、放屁、寫文章，都要先頂上孔子的帽子才開始。因為只有這樣，才能如方東樹所說的，「得聖人之真」。於是，你戴著孔子制帽廠的帽子罵我，我也戴著孔子制帽廠的帽子罵你，鬧做一團，大家都咬定自己說的才是真正的「聖人之真」。

　　事實上，孟子口裡的「性」，並不是孔子口裡的「性」；程顥口裡的「仁」，也不是孔子口裡的「仁」；康長素（有為）口裡的「素王」，更不該屬於孔子的，孔子生前死後都整天吃葷，哪裡還是什麼「素王」？康長素自己「長素」，才真正是「素王」。

　　所以，「聖人之真」云云，早就在中國人的腦袋裡打了轉，大家都分別來了一番加工或改造，故同一個孔子，劉邦可以利用，董仲舒也可以利用，其他的人自然也可以利用。

　　所以，真正的「聖人之真」，甚至可能不是一萬一千七百零五個字的《論語》，當然更可能不是《中庸》、《大學》了。可是誰能想到，光在《大學》中的一個抽象名詞——「格物」，就聚訟紛紛，有七十多種說法。請看「聖人之真」，「真」在哪兒？

　　所以我說，所謂「泛孔系統」，並不一定是孔子的原裝系統，它是代孔子立言的系統或托孔子說話的系統。這個系統籠罩了兩千五百年來的中國思想界，在它裡面雖然有孟子派和苟子派的對立，有今文派跟古文派的爭執，有儒、道、佛的混同與吵架，有理學和反理學的鬥法……其實全不妨礙這一系統的確立，原因很簡單——他們都戴著（正戴著或歪戴著）孔子制帽廠（本號或分店）的出品，而孔子制帽廠又都是皇帝們投資保護的對象。
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