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三十二

非孔系統 　　雖然孔子之言遍天下，但是孔子之言見諸行事卻是困難的，即使孔子本人，他奔波一輩子，又被困又挨餓，最後還是不能得君行道。至於他的人生箴言方面，合乎人情而能行得通的，也不算多。它們許多都是空洞的、拿來說說的，並不能真的去實行。例如「三年之喪」，孔子的幾個學生以外，據我所知，只有清初的顏習齋徹底實行了，徹底實行的結果是大病一場。又如「溫、良、恭、儉、讓」，甚至孔子本人，都不能算是這種人物：呼號鳴鼓攻人，且以杖敲人膝蓋，這哪裡是「溫」？騙蒲人，見南子，這哪裡是「良」？使孺悲尷尬，這哪裡是「恭」？不吃這個、不吃那個，這哪裡是「儉」？捨不得賣車葬顏回，這哪裡是「讓」？故孔子的許多教條，並不是時時可行、事事可行、人人可行，不可行而硬要行，於是只好言行不一，人格分裂。 　　在二重人格之下，便出現了一種「非孔系統」。「非」並不是反對；（哪裡敢？）而是假戲唱多了，太悶了，只好另謀出路，求點發洩和補償。所以，古代朱子大喊了一陣孔孟之道，然後引誘「尼姑二人，以為寵妾」；現代朱子也大喊了一陣孔孟之道，然後引誘某省主席的女兒，先好後娶。更好玩的例子是清朝的袁子才，他白天頂著孔孟的帽子寫文章，晚上卻著他的鬼書《子不語》。《子不語》者，聖人孔子所不語之事也！ 　　這樣說來，「非孔系統」裡的人，可說大部分又全是「泛孔系統」裡的人（甚至包括孔子本人在內）。 　　反孔系統 　　「反孔系統」的人，並不一定反對孔子本人，而是反對孔子制帽廠裡的單行法規。在中國歷史上，「反孔系統」極難有什麼大作為。即使反，一也不能徹底，二也不能放肆。所以表現出來的常常是很局部、很不明顯。在這個系統裡的人物，古代的莊子、漢朝的王充，都是有名的。其他所見的，則多是偶爾一露的反叛傾向，直到民國以後的吳虞，才算集了大成。 　　……（略——編者） 　　在這些舊時代的渣滓的壅塞下、在這些舊時代的逆流的威脅下，我們新一代的中國人，一定要徹底認清什麼是我們中國思想的趨勢和取向，什麼是我們所要揭曉的答案。 　　有些以新儒家自命的知識份子們，他們覺得這個答案是「泛孔思想」的復興，他們認為「泛孔思想」中有自由主義的因數和傳統，這種因數和傳統，可以配上西方現代的自由主義，一齊做為反共和建國的工具。我認為這種夢想是不能實現的。……（略——編者）在新時代中，一切中國舊時代的產品，不論是上面所說的那一系統，都不能配合現代的齒輪而發生作用，即使它們有的還很「完好」，可是卻統統裝不上現代的機器。它們只好送進了博物院。 　　無疑的，這個答案是一個令我們不快樂的答案。可是我們沒辦法。我們沒想到，兩千五百年來累積的二十五萬三千種的文獻典籍，在新的世界裡，竟然對我們沒有什麼積極的用處。這個悲劇的主要原因是我們傳統的思想方法一開始就不及格，我們的祖宗著書立說，絕大部分都沒有運作的意義（Operational meaning）、沒有認知的思想（Cognitivethinking）、沒有推理技術和科學知識、沒有新觀念和新氣魄。所以，儘管他們很努力，替我們留下了大量的文獻典籍，但在起碼的邏輯解析、語意剖析和心理分析下，在起碼的現代學術的光照下，在起碼的現代人的標準下，它們都已禁不住考驗了。換句話說，它們已經發黴了、腐爛了。 　　讓我們不要再呼吸這些舊時代的空氣吧！與其做舊時的孝子，何如做新時代的烈士？新年來了！「一年之計」的日子也來了！朋友們．你選擇的時候到了！ 　　----------〔後記〕這篇文章，原登在臺北《自立晚報》一九六四年的元旦特刊。是《自立晚報》的社長葉明勳先生拉我寫的。（《自立晚報》「新歲獻言」略——編者）

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