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二十九

　　黛瑪拉答道：

　　「你問的全是廢話。當然不是處女。那時候，我已經不是『整個』的啦！」

　　可是瑪格達琳即提出了驚人的見解：

　　「不過，若是在上帝面前或在一個好丈夫的面前，他知道、瞭解一切——甚或在你自己面前——你是創破不全的呢，還是清白的呢？」

　　「這樣當然是清白的。」黛瑪拉說。

　　了是，瑪格達琳的結論來了：

　　「我的情形正是這樣的。」

　　這等』於說瑪格達琳深信她在精神上仍是道道地地的處女，儘管她整天接客、整天性交！

　　讀者不要以為瑪格達琳不過是小說中的人物。我個人的一個朋友就曾在臺灣南部的一個軍中樂園裡，碰到過有著瑪格達琳類似觀念的小神女，她是客家人，那時候二十六歲。為了每月送五百塊錢給她的未婚夫，特地跑來賣身。她不覺得這樣會影響她的婚後幸福，她也不在乎別人罵她，你可說她「廉恥道喪」、說她「氣節蕩然」，說她什麼都可以，她反正說她自己是處女！她和瑪格達琳不同的是：她是為幫助未婚夫而下海；瑪格達琳卻是為獻身革命事業而上床。

　　以東方精神文明自豪的中國人：請看這是何等的精神文明！這種不考慮肉體條件，純粹在精神上解脫開展的人生觀，正是「酒色財氣不礙菩提路」的精神文明，這種精神文明，比起被拉一下腕就要砍掉一隻手的文明，更來得「形而上」。所以，套一句孔夫子的話，這才正是——

　　「處女遠乎哉！我欲處女，斯處女至矣！」

　　論「處女膜整形」的荒謬

　　寫到這裡，我們已接觸到核心的結論：

　　一、女人被強姦也好、被調戲也罷、被流言所害也罷，都不必自殺或自毀；二、這不涉及羞辱的問題；三、於她的貞操，根本不發生喪失問題。

　　既然這樣，我們來重看「處女膜整形」的現象，就發現很可笑了：以「處女膜整形」為號召的密醫們，他們妄想「修補」處女膜，使它「童貞回復」，目的在用一點表皮的連接手術，使被修補者能重新「落紅殷褥」或「流丹浹席」，從而滿足對方的「處女癖」，使對方在歡暢之後，浩然有「守禮謹嚴之處子也」之歎，諸君試想，這是多可笑的作偽舉動！

　　這種作偽，對中國的「處女迷信家」說來，常常是要上當的。因為在過去，科學技術的運用，還嘉惠不到處女膜，許多女人為了騙老公，只好偷偷把魚縹中裝了血，放在要害，在黑暗中老公色急求試，只顧銷魂，當然不疑有「他」，於是在倉皇之間，穩穩的戴上了綠帽子。今天在臺灣的花街柳巷中，還有數不盡的逐紅老公，不惜以一兩千元以上的破身錢，買一個女孩子的初夜權，其實他買到了什麼？真正的處女的貞操是拿錢買不到的，他們買到的不是密醫手術下的傑作，就已算是狗運當頭了。

　　以前我讀六百多年前的一本老書——周達觀的《真臘風土記》，裡面記柬埔寨的「陣毯」風俗，由僧道來把女孩子「去其童身」；現在我環顧六百多年後報紙上這些「複其童身」的各種廣告，我真要驚訝這個世界無奇不有，更驚訝在現代化的中國，竟還有這種醜惡的現象！但是當我把這種醜惡現象的來龍去脈做一番探源的工作以後，我就不再驚訝。我只是在心頭抑止不住一種叫喊，要我向這個社會呼籲：

　　「任何不幸的女人不必再悲歎她們的不幸。如果她不能逃脫醜惡的現實，那她至少也不必有玉玷花殘的幽傷。須知同床可以異夢，恨海並不難填。在處女膜問題上，實在有發揮純粹唯心思想和高度精神文明的必要。到那時候，王陽明先生如重新活過來，他不會再說『滿街人都是聖人』了，他會改口說——『滿街人都是處女！』」

　　-------------〔注一〕參看陶宗儀《輟耕錄》卷二十八《如夢令）：「一人娶妻無元，袁可潛贈之《如夢令》雲：『今夜盛排筵宴，准擬尋芳一遍。春去已多時，問甚紅深紅淺？不見不見，還你一方白絹。』」白絹就是用來沾「元紅」

　　的，沒有「元紅」，就要被詞客嘲笑。

　　〔注二〕參看《金史》卷八十二《蕭仲恭傳》。蕭仲恭的兒子蕭珙，是禮部侍郎，一女孩子名耶律彌勒，是蕭珙的小姨子，金朝的海陵帝要把她納為妃，「使珙自汴取之，還過燕，是時仲恭為燕京留守，見彌勒身形不類處子，竊憂之曰：『上多猜疑，珙其禍及矣！』」彌勒入宮，海陵帝一試，果然大發雷霆，半夜三更就把蕭珙找來，大罵一頓，並且立刻撤職，最後還是把他殺了。

　　〔注三〕方苞《高節婦傳》裡記高節婦十六歲開始守寡，守到了九十六歲，共守了七十九年、這恐怕是歷史上最高紀錄了，真可說是「守寡大王」。

　　〔注四〕還有一種烈婦，根本不管兒女或公婆，自己先一死了之，戴名世《南山集》中的《李烈婦傳》．記李烈婦丈夫死後，塾師勸她「汝尚有舅姑，下有子女各一，其責皆在汝，奈何殉硜硜之節，而昧孝慈之義乎？」

　　可是她根本不聽，還是自殺了。
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