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二十八

　　論真處女

　　我的答案是，這些眾生相，統統都是「泛處女主義」氾濫的結果，「泛處女主義」之所以能夠氾濫，它的源頭活水又是「處女膜主義」。中國人對「處女膜主義」的信仰，已經到了石破天驚的地步，我說這話，有例為證：

　　第一個例子是：清朝慵納居士《咫聞錄》中一則「貞烈婦」

　　裡，記河北一個姓鄭的女孩子，許配給一個姓劉的不良少年，還沒過門，未婚夫就淹死了。她說她「已受劉聘，即劉門女也！

　　從一而已！豈可複有二心！」於是開始守望門寡，到了四十九歲才死。臨死前，「滿室馨香，殮時，易其下衣，猶然處子！」請看這是何等氾濫的處女癖！臨死還要檢查！

　　另一個例子是：一九五0年的一月，臺北發生陳素卿殉情事件。當時認為她「守貞而殉情」，太偉大了，人人都同情。台大校長兼山東好漢傅斯年，合同沈剛伯等、一行四人，聯名寫公開信給《中央日報》，認為應該捐錢把她葬起來，甚至葬到台大校園來。信裡說陳素卿之死：

　　同人相逢皆談此事，不勝傷情，何感人之深也！

　　有陳女士之死，則世間精靈若有不混者焉！

　　陳女士則殉赤子之靈心耳！猶若有勝焉！

　　可是後來聽說陳素卿在死前有過性關係，於是傅斯年又大呼上當了！再也不提「葬陳女士于山水清幽之所、塵囂不染之間」了！其實，依我李大炮看來，傅大炮們大可不必如此，他們做對了，並未上當。因為陳素卿的「感人之深」，絕不以是否「處女」為要件。一個人能力情死，不管有無必要，就「偉大」言之，已經夠了。換句話說：「處女」而死，固然「殉赤子之靈心」，但是「非處女」而死，又何嘗不是「殉赤子之靈心」？並且大人者不失其赤子之心，可能還「猶若有勝焉」呢！傅大炮們之所以一念不開，大呼上當，毛病出在他們的知識只知其一不知其二——他們只知道歌頌情死，卻不知道情死之偉大與否根本與處女與否是兩碼事。結果他們自找煩惱——被「處女膜」絆了一『跤！由此可見，他們當時的為德不卒，實在和中國傳統中氾濫的處女癖有密切關係。

　　就理論而言，處女是好的，可是不是處女也沒有什麼不好，這是不必大驚小怪的事。糟糕的是，中國傳統中，總覺得處女比非處女（包括已婚婦人）好，我實在看不出這有什麼理論根據。《不可錄》中有一條小故事：

　　〔明宣宗〕宣德中，曹文忠公鼐，以歲貢授學正，改泰和典史。因捕盜，獲一女子驛亭。甚美。意欲就公。公奮然曰：「處子可犯乎！」取片紙，書「曹鼐不可」四字焚之。

　　天明，召其母家領回。後大廷對策，忽飄一紙墮幾前，有「曹鼐不可」四字，於是文思沛然，以狀元及第。

　　這個故事說明了處女的重要性和「犯」處女的嚴重性。哪怕是她送上門來，甘心情願，也不行。所以可推知柳下惠「坐懷不亂」，大概不外有兩個原因：一是他陽痿，二是他怕「文思」不「沛然」。

　　處女既然如此重要，故氾濫出很多不近情理的貞節思想和事實：

　　一、胡天游《女李三傳》中記李三替父親報仇，使仇人死在監獄裡。可是仇人家裡恨她，造她謠言，說她曾被人強姦。有一個公子，知道這是謠言，想娶她，她不肯。最後以「名為人垢」，乃自己把自己絞死了。這是「泛處女主義」的中毒。

　　二、薛福成《庸盦筆記》裡曾記：「有一人便旋（小便）于路，偶為婦人所見，其人對之微笑，且以手自指其陽物，婦人歸而自縊。」按這個男人的行徑，本是一種「狠褻暴露」（indecent exposure），這個女人以為這樣是被羞辱，因而自殺，完全是中了「泛處女主義」的毒。

　　三、王韜《凇濱瑣語》裡也記了一件事：一個女孩子，被一流氓強姦未遂，這流氓懷恨在心，在外亂說她曾跟別人私通。

　　害得她的未婚夫都想「索聘絕婚」了。女孩子氣得不得了，跟她媽說：「此冤唯兒身後得白耳！」於是剖腹自殺。這也是中了「泛處女主義」的毒。

　　四、《旌表事實姓氏錄》中載：「張氏貞，豐裡志遠女。一日女獨在家，鄰有惡少，乘間欲調奸，女正色拒之，不去，〔女〕大聲疾呼，鄰里紛至，乃遁。〔女〕父歸，嗚官，官以奸未成，枷責放惡少歸，駕言好成以誣女，女聞羞之，投繯死。」這又是中了「泛處女主義」的毒。

　　五、《神州女子新史》續續編中記愛國女學學生吳其德，跟上海公學的學生饒輔庭訂了婚。後來人家說吳其德曾經跟人有性行為，饒輔庭開始多疑，吳其德就自殺了。饒這時才大後悔，乃捨身革命，做了黃花岡中的一位烈士。這同樣是中了「泛處女主義」的毒。

　　六、袁孟純《書袁芝瑛事》（重慶《國民公報》國民文苑第四0二期）記袁芝漠「年二十有幾，喪母，猶未嫁也。父娶後母，年少於芝瑛，芝瑛事之失禮。一日，後母言其不貞，芝瑛面赬，口呐呐不能自辯。退而告其祖母曰：『兒無複以面目見人矣！』其夕遂自盡死。烏虖，芝瑛可謂知恥矣……一言之辱，以死白其志……芝瑛固知節之重於身也！烏虖烈矣！」這更是大中特中了「泛處女主義」的流毒了！

　　上面六個例子，無一不證明了「泛處女主義」已經在中國氾濫成什麼樣子，其不近情理的程度，甚至對非處女的已婚婦人，也完全波及。在己婚婦女中，有的為一言之「辱」而自殺（如秋胡妻）；有的為被勸改嫁而割鼻子（如梁高行）；有的割手指（如廖伯妻），有的朝臉上塗大便（如崔繪妻）；有的為證明不懷二心而割耳朵（如劉長卿妻）；有的被人偷看洗澡而上吊（如王凝妻）；有的被人拉了一下手腕就大喊：「吾腕為人所汙矣！」

　　而把自己的手砍下來（如楊炯妻）；有的耳聞別人說她閒話，她就割下一隻耳朵來（如林國奎妻）；有的在大水來時，為了不願自己的手被救災的人拉住，寧肯淹死（如王京娥）……這一切不近情理的「節烈」舉動，哪一件不是受了觀念的害、中了觀念的毒？

　　所以我說，這些統統都是「泛處女主義」的氾濫結果，這種「主義」的過度氾濫，自然就會把任何抽象的、實際的或偶然的無妄之災，都當成了「斷臂自矢」或「痛不欲生」的條件，都認定有傷她的尊嚴，都咬定那是「羞」、是「辱」、是「恥」、是「無面見人」，因而非訴諸激烈的行動就無以白其貞烈，這不是可憐複可歎嗎？在「泛處女主義」的籠罩下，每個女人不但有肉體上的「處女膜主義」從一而終，並且還有精神上的「處女膜主義」

　　不容侵犯，誰在侵犯她精神上的處女膜（不管她是否有過性關係），她都要哇的一聲叫起來，然後生悶氣、尋短見——這真是高度的東方精神文明！

　　既然是精神文明，那我倒要恭恭敬敬介紹一種真的西方精神文明，讓我們看看什麼是真的處女：

　　在格林沃爾（Haroid Greenwail）和克瑞遲（Aron Krich的《娼妓與文學》（TheProstitute in Literature）裡，曾選出庫普林（Alexander Kuprin）的名著——《亞瑪》（Yama）來做專門的一章。我七年前讀《亞瑪》這部書，覺得其中最動人的一段是寫妓女瑪格達琳（Magdalene）的故事。

　　瑪格達琳看起來不過二十多歲，一天忽然跑到妓院來，想下海接客。老鴇要看她身材，她說脫就脫，毫無窘態。老鴇渾身細看了一陣，非常滿意。她在妓院中，有學問，脾氣好，愛排難解紛，又慷慨，所以人人喜歡她，人人在她那高貴而特殊的氣質下，都會乖乖的。

　　有一天，瑪格達琳問另一個妓女黛瑪拉：

　　「唉！黛瑪拉，黛瑪拉，我要是向你說我直到現在還是個處女，你一定不相信。」

　　黛瑪拉當然不信，她忍不住笑起來了，她說：

　　「虧你說得出口！你在這窯子裡一天接客六、七個，你呀，好一個處女！」

　　可是瑪格達琳態度一本正經，她繼續問黛瑪拉說：

　　「……你假定你是個女孩，用你們姑娘們的稱呼，是個『竊窕淑女』……又假定你被一個下流的暴徒強姦了。

　　那麼你是處女呢？還是不是處女？」
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