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二十四

　　就在那天將忽蘭可敦試驗，果然一如她所述說（不曾被汙），成吉思可汗因此對於忽蘭可敦異常寵愛；又因納牙阿言行一致，即大加獎賞，說：「（為人）忠心誠實，以後可以託付重大的事體。」〔注二〕

　　「處女膜主義」既然大行特行，自然就形成了重視處女膜的觀念。相對的，同時也形成了鄙視失去處女膜的女人。結果呢，是不近人情的「處女膜主義」一進而蔓延成為「泛處女主義」。

　　論「泛處女主義」

　　「泛處女主義」，是我造的一專有名詞，順便造個英文字，那該是pan－virgin－hood。「泛處女主義」可說是「處女膜主義」

　　的抽象擴大與建構化。換句話說，它是由「處女膜主義」繁衍出來的一套新的意識形態。它的類型可歸納為五種：

　　自動殉情

　　殉情的特點是女人「從一而終」，不論許配或已嫁，一女人只要跟一男人訂婚或結婚（甚至未婚私通），在這男的死後，她不願再活，又不能恰巧「一慟而絕」，所以只好自殺明志。最有名的例子莫過於吳敬粹《儒林外史》第四十八口的那場《徽州府烈女殉夫》。王三姑娘死了丈夫，她決心要殉節，她那中禮教毒的父親王玉輝高興了，說：

　　我兒．你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做吧！我今日就回家去叫你母親來和你作別。

　　她的母親知道了，大罵她父親：

　　你怎的愈老愈呆了？一個女兒要死，你該勸她，怎麼倒叫她死？這是什麼話說？

　　王玉輝答道：

　　這樣事，你們是不曉得的！

　　可是她的母親不行，跑去勸王三姑娘，勸了六天，王三姑娘還是絕食求死，到了第八天，終於餓死了。王玉輝看他太太大哭女兒，反倒埋怨道：

　　你這老人家真正是個呆子！三女兒她而今已是成了仙了，你哭她怎的？她這死得好！只怕我將來不能像她這一個好題目死哩！

　　於是王玉輝「仰天大笑」，興高采烈的歡呼：

　　死得好！死得好！

　　最後王三姑娘被報上官廳，結果「送烈女入祠」。

　　這種自動殉情的觀念，發揮到極致，會有神話性的效果，即太太看丈夫快死了，自己居然搶先一步，先死為快。唐朝武宗的嬪禦孟才人、明朝葉三的太太蔡烈婦，都屬這一類。

　　還有一種有意不死的，最好的例子是唐朝的歌姬關盼盼。

　　盼盼是張建封的姨太太，建封死後，她在燕子樓中獨居守志，凡十餘年。莫名其妙的白居易諷刺她「一朝身去不相隨」，不肯殉情。她解釋道：「妾非不能死，恐千載之下，以我公重色，有從死之妾，是玷我公清範也！」既然白樂天先生說了風涼話，那就死好了！於是她絕食十天，死翹翹了！

　　至於自殺的方法，最標準的當然是餓死法，其次是吞金法（如王世禎《池北偶談》記「烈女」）、跳樓法（如毛奇齡《家貞女墮樓記》）、投河法（如葉廷琯《鷗陂漁話》中『陳烈婦傳誄」）、上吊法（如吳德旋《初月摟聞見錄》記「王烈婦」）、跳井法（如吳德旋《初月樓聞見錄》記「賀烈婦」）、割喉法（如吳德旋《初月樓聞見錄》記「虞烈婦」）、服毒法（如陳捷華《貞烈婦蔡陳氏傳》）等等，種類繁多，甚至有的用五種方法才死成的（如邵長蘅《黃烈婦傳》），有的用九種方法才死成的（如朱爾邁《會葬唐烈婦記》），真是條條大路通陰曹，猗欽盛哉！

　　強迫殉情

　　自勸殉情是許配或已嫁的女人為她所接受的觀念殉身；強迫殉情是女人被迫為別人的觀念做實行者。所以她所「殉」

　　的，可以說並不是什麼「情」，說破了，這實在類似一種「殉夫習尚」（sutteeism）。因為是「習尚」，所以當事人的自由意志便不在考慮之列。《新青年》中的一篇《一個貞烈的女孩子》，描寫這種強迫殉情的慘狀最為刻骨：一個十四歲的望門寡，被她父親關在房裡，強迫自殺，她哭號著喊餓，她父親說。

　　阿毛，你怎麼這樣的糊塗？我自從得了吳家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉節。又叫你娘苦口功你走這條路，成就你一生名節，做個百世流芳的貞烈女子。又幫你打算叫你絕粒。我為什麼這樣辦呢？因為上吊服毒跳井那些辦法，都非自己動手不可，你是個十四歲的孩子。

　　如何能夠辦到的？我因為這件事情，很費了躊躇，後來還是你大舅來，才替我想出這個法子，叫你坐在屋裡從從容容的絕粒而死。這樣殉節，要算天底下第一種有體面的事，祖宗的面子都添許多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用說了。你要明白，這樣的做法，不是逼迫你，實在是成全你。你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事極了！

　　餓到第六天，她的母親不忍心了，勸她父親乾脆送點毒藥進去，早早「成全」算了，她父親卻說：

　　……你要曉得我們縣裡的鄉風，凡是絕粒殉節的，都是要先報官。因為絕粒是一件頂難能而又頂可貴的事，到引恰死的時候，縣官還要親自去上香進酒，行三揖的禮節，表示他敬重烈女的意思，好叫一般婦女都拿來做榜樣。有這個成例在先，我們也不能不從俗。阿毛絕粒的第二天，我已經托大舅爺稟報縣官了。現在又叫她服毒，那服過毒的人，臨死的時候，臉上要變青，黑色，有的還要七竅流血。縣官將來一定要來上香的，他是常常驗屍的人，如何能瞞過他的眼？這豈不是有心欺騙父母官嗎？

　　我如何擔得起！

　　阿毛在第七天餓死了。縣官送了一塊匾，上題四個大字——

　　「貞烈可風」。

　　未嫁守貞

　　這一派純粹是精神上的處女派，是屬於望門寡而未殉死的一種。其實望門寡殉死倒也來得痛快，否則像這派一樣的矢志不嫁，最後老處女以死，這段漫長的歲月也不是好過的。

　　舉一個例，在吳德功《彰化節孝冊》裡，曾記「貞婦吳石氏傳」：

　　……氏年十六，夫年十九，尚未行合巹之劄，不幸夫殤，氏悲傷數日，痛不欲生……然以雙親在堂，不敢過哀。

　　人鹹稱其孝。氏母念其青年，值歸甯時，欲再卜於飛。氏聞之，大慟，不辭而歸。咸豐十一年戴逆之亂，盜賊蜂起。

　　闖入氏家，有輕薄者挑以戲語，氏峻容拒之。賊中有知其貞節者，喝之退。後輕薄者旋與人交戰，甫開陣，即為銃中斃（俗謂之中頭門銃），人鹹謂侮貞婦所致。自是群賊相戒，不敢人其門，一家免受騷擾。天之相貞婦也，不亦厚哉！光緒二十年，沙連紳士陳上治、陳次仁等保舉請獎，蒙准入彰化節孝祠。其後雲林縣謝壽泉亦表其閭。
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