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二十五

到了一八六四年，他有了一個親自簽名的訂正本（第五種），原文是： 　　……That we here　highly　resolve　that these　dead shall not have died　in　vain－that　this　nation，under God，shall have　a new　birth　of freedom－andthat　govemment of　the people，by　the people，for　the　people，shaIl not　perish　from the　earth.版本雖有不同，但在of the　people，by　the　people，forthe people原文上，並沒改動，所以這段以三個前置詞帶出來的名言，的確是他努力肯定的。徐道鄰在中譯這篇演說後，加以題解，說：「其論民主政治之真諦，以三介詞闡發無剩義，尤為神來之筆。他人千言萬語徒為詞費矣。」可算確評。 　　中譯的變化 　　徐道鄰把of　the people，by the people，for　the people譯為「民有、民治、民享」，顯然是根據孫文的中譯而來的。孫文的中譯，根據我的細查，來龍去脈是很複雜的。最早是一九一九年，孫文在《文言本三民主義》中，有著這樣的中譯： 　　有美國共和，爾後始有政府為民而設之真理出現於世。林肯氏曰：「為民而有，為民而治，為民而享」者，斯乃人民之政府也。有如此之政府，而民者始真為一國之主也。 　　又過了兩年（一九二一年六月），孫文演說《三民主義之具體辦法》，他的中譯開始修正： 　　兄弟所主張底三民主義，實在是集合古今中外底學說，順應世界底潮流，在政治上所得的一個結晶品。這個結晶的意思，和美國大總統林肯所說底：of the people，by the　people，and for　the people的話是相通的。這句話的中文意思，沒有適當的譯文，兄弟就把它譯作：民有、民治、民享。of　the people就是民有，by the people就是民治，for　the people就是民享。林肯所主張的這民有、民治和民享主義，就是兄弟所主張底民族、民權和民生主義！ 　　由此，可知兄弟底三民主義，在新大陸底偉人是已經先得我心的。回想兄弟從前在海外的時候，外國人不知道什麼是叫三民主義，總拿這個意思來問我。兄弟在當時苦無適當底譯語回答，只可援引林肯底主義告訴他們，他們才完全瞭解我底主義。由此更可知兄弟底三民主義，不但是專為迎合現代底潮流，並且是很有來歷的。 　　一個月後（一九二一年七月），孫文演說「五權憲法」，進一步說明這一中譯。 　　三民主義就是民族主義、民權主義和民生生義，這三民主義和美國林肯總統所說的ofthe people，by　the people，and for the people是相通的。兄弟從前把他這個主張，譯作「民有」「民治」「民享」，他這個民有民治民享主義，相當於兄弟的民族民權民生主義，人民必要能夠治，才能夠享；不能夠治，便不能夠享。如果不能夠享，就是空說民有，也都是假的。 　　四個月後（一九二一年十一月），孫文演說《黨員須宣傳革命主義》，他再說： 　　吾黨之三民主義，即民族、民權、民生三種。此三主義之內容，亦可謂之民有、民治、民享，與自由、平等、博愛無異，故所向有功。以名言之，可稱民有、民治、民享。今欲將此三主義詳細解釋，非一二點鐘可能盡，質而言之，民族即民有也。天下者，天下人之天下，非一二人所可獨佔。民權即民治也。從前之天下，在專制時代，則以官僚武人治之，木總理則謂人人皆應有治之之責，亦應負治之之責，故餘極主張以民治天下。民生即民享也。天下既為人人所共有，則天下之利權，自當為天下人人所共用。 　　自此三主義推行以來，無堅不入、無人不從。 　　同一個月，孫文演說《實行三民主義及開發陽朔富源方法》，他再說： 　　今日受諸君之歡迎，乘此機會，得與諸君談民國之政治，不勝慰快！改造真正之民國，乃全體國民之責任，尤為中華國民黨員應負之責任。責任為何？即實行民族、民權、民生三民主義，即近代所謂之國為民有、國為民治、國為民享之真精神也。

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