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7.白露紀(1)

蒹葭蒼蒼，白露為霜　所謂伊人，在水一方 　　在文星時代，我大力提倡的是「全盤西化」。並指出文化的移植是全盤的、是不能選擇的。我的基本立論是：從張之洞的「中學為體」、「西學為用」，到薩孟武、何炳松等十教授的「中國本位的文化建設宣言」，到今天中國人的保留中國文化的精華、選擇西方文化的優點，這種一廂情願，多少年來，一直是一種動人心弦的美妙理論。這種美妙理論，聽來固然令人快慰，但在實踐上，卻無可行性。因為文化移植，從來不是隨你高興的，你無法「存其所當有，去其所當去」；也無法。，取長舍短，擇善而從」。哥倫布航海，使歐洲人得到了美洲，但是美洲的梅毒，卻也傳染到歐洲，就好像今天非洲的愛滋病傳染到世界各洲一樣。西方語雲：「文明即梅毒」（Civilization is svphilization.），文化移植真相就是如此。不明學理，只知一廂情願者，無知之徒而已！ 　　我再舉一個真正「全盤」的有趣例子：齊如山在《國劇漫談二集》裡講了一段最有趣又最含義深長的往事。他說他當年帶著中國工人出洋，這些北方人，除了北京以外，沒人能坐著大便的，要大便，都得蹲著拉，蹲著拉屎叫蹲坑。「未啟程以前，我雖給他們講演過幾次，但我知道是不容易改過來的，一上火車，麻煩就來了，都是蹲在恭桶（馬桶）上大，他們又不知道脫了皮鞋，因為鞋底有釘子，所以把人家恭桶上之漆面，都給踩了許多印子，這還不要緊，火車一搖動，大便朵拉在外邊，恭桶上邊雖然都有水箱，但箱中絕對沒有這許多水供用，而且那水也不能洗桶外之體，好在我早料到有此事，因為西伯利亞鐵路，沿站都有水樓，開水冷水，都可以隨便使用，不必花錢，所以我預先預備下了兩個大壺，許多棉紙，用以洗刷這些髒汙。我在車上也常告訴他們處處留神自愛，不要被人笑話。其中有一人說，他們怎麼能知道是我們拉的呢？我說自有火車以來，沒有人在恭桶外頭大便過，今天車上有中國人，便有此事，則當然是中國人拉的。他又說他知道是誰麼？我說，所怕的就是他們不知道是何人，果然知道，還好一點，比方說他們知道是你，則丟臉者只你一人，因不知道是誰，則他們便說中國人做的事情，則我們大家都跟著蒙垢，無法洗刷，這還是輕的，反正他們議論不會出了我們二十幾人。倘日後談起此事來，他們一定說，某年月日，有中國人在桶外大便，則吾國全國的人都在其內，無法分辨了，豈不是全國丟臉麼？」——從齊如山這個回憶，比較今天我們的大便文化，就知道我們多麼全盤西化了。頭腦頑固指斥全盤西化的人，他的屁股，其實比他的大腦還前進、還「全盤」，至少他的屁股知道全盤西化的好處，並在大使時死心塌地全盤坐在馬桶上。職此之故，每見搖頭晃腦的指斥「全盤西化」者，我就直看他的屁股。 　　……（略一編者）一九六二年二月一日，我在《文星》發表《給談中西文化的人看看病》，就是一篇大手筆的力作。這篇文章其實只是導論，我還陸續寫了許多細部的文章，討論面和打擊面都很廣，其中有涉及性觀念和性關係的，尤為精采。例如一九六二年九月一日，我發表《由一絲不掛說起》；一九六三年十月一日，我發表《論「處女膜整型」》……篇篇都是重頭戲。從這些提倡正確性觀念和性關係的重頭戲中，可以看出我的思想是何等開明、進步，而支持開明、進步思想的論證又是何等豐富、淵博。而我個人，對開明進步的性觀念和性關係，也是心嚮往之的。所謂心嚮往之，是因為有時候，你的遭遇與機會受到限制，開明、進步了半天，也只是你一個人的事，而一個人的事的結局，多半以幻想終始而已，並無可行性可言。例如殉情之事，我滿嚮往，但無人與我相殉，或無必要相殉，所以對我只是思想討論而已。我討論殉情的大問題即在有人會開小差。古書《宋稗類鈔》有一個故事說：「臨安將危日，文天祥語幕官曰：『事勢至此，為之奈何？』客曰：『一團血！』文曰：『何故？』客曰：『公死，某等請皆死。』文笑曰：『君知昔日劉玉川乎？與一娼狎，情意稠密，相期偕老。娼絕賓客，一意于劉。劉及第授官，娼欲與赴任。劉患之，乃結曰：朝例不許攜家，願與汝俱死，必不獨行也。乃置毒酒，令娼先飲，以其半與劉，劉不復飲矣。娼遂死，劉乃獨去。今日諸君得無效劉玉川乎！』客皆大笑。」——文天祥把殉情的故事，用來教育他的幕僚賓客，可見殉情不是小事，可以喻大。文天祥所說「劉玉川模式」的殉情，這一模式，是男方騙女方，說好相偕殉情，結果卻是女殉男不殉。這種臨殉放水派，史例甚多，據《類苑》所記，宋朝的楊孜就是一例。湖北佬楊孜，到京城趕考，與一個妓女同居經年，且靠她吃飯。考上後，答應娶她。後來以家有悍妻為理由，相約殉情。遂以毒藥下酒，妓女喝了，輪到楊孜喝，他卻拿著杯子說：「我死了，我家人一定只埋我，而把你屍體丟到溝裡去，還是我先把你埋好，再死不遲。」妓女聽了大呼上當，可是已來不及了。這種「劉玉川模式」的殉情，歷史重演，代有傳人，可是最精采的，是七百年後臺北的「少女殉情記」事件。一九五0年，少女陳素卿吊死在十三號水門。原來她與福建人張白帆相戀，張白帆以家有妻室，不肯偕逃。據臺灣高等法院三十九年上字第四七二號刑事判決書，張白帆「虛與委蛇，並設計以自殺為煙幕，囑陳預擬遺書，經其兩次加以修改」後，最後在十三號水門「偽稱願意同死」，但女的上吊後，男的卻脫逃。判決書說張白帆「虛允同逃於前，幫助自殺於後，複異想天開，於遺書中借死者之口吻，對自己百般讚揚，欺世惑眾，情節可惡」。——一幕殉情事件，鬧到這樣女方死了還要大捧特捧男方的地步，其超越前進，真劉玉川自歎弗如矣！雖然如此，殉仍可情，但宜采我們吉林人的「關雲芳模式」。一九八八年十一月二十一日，在北京八達嶺長城發生自殺爆炸案件，男死者名關雲芳、女死者名張國英，兩人都是吉林省渾江市松樹鎮人。警方說，他們是一對另有妻室和丈夫的殉情者。這次爆炸使用的是自製炸藥。目擊者說，爆炸發生在二十一日上午十一時四十分左右，地點是八達嶺長城最高的七號烽火臺。當時那裡只有一男一女在摟抱著，像是在看風景，約一分鐘後就聽到了爆炸聲。-自來古今中外殉情事件不少，只是這一次「情殉烽火臺」，以自我引爆方式炸彈開花，倒是首開其端。這一男一女，都是我吉林同鄉，死得如此從容、如此壯烈，真是我們吉林人的光寵，足令其他各省慚愧也。而以炸彈相殉，諒誰都開不了小差，誰能跑得比炸彈快呢？如今我們吉林老鄉這種土制炸彈同歸於盡的殉情法，倒為殉情大業別開了死面，這種方式，可使男方無所逃於十三號水門而必須就死，十分安全。特此推薦，以告世之癡心女子也。至於我個人，至今猶未忘情於殉情，只是我年華老去，而高中漂亮女生又貪生怕死，所以殉情云云，只是幻覺而已。 　　我在性觀念和性關係上的開明、進步，不但幻覺於殉情上，還幻覺於其他方面，譬如說，如果人能選擇自己的死法，我倒覺得有一種死法最值得嚮往，那就是「阿蒂拉（Attilathe Hun）式死法」。阿蒂拉是五世紀時的匈奴王，武功所及，包含了大部分中歐和東歐。此公外號「上帝之鞭」（Scourge of God），其兇悍可想。但其死也，不死於沙場，卻死于與德國少女伊爾梯蔻（Ildico）花燭之夜，性交高潮中，女方欲仙欲死，男方卻真仙真死矣！英文有成語「甜蜜死」（thesweetdeath），即指此也。這是我最嚮往的一種死法。別說這種福氣只阿蒂拉一個獨享吧！十世紀的教皇列敖八世（Leo VIII），就是與情婦私通時死于高潮的；十九世紀法國總統福爾（FelixFaure），也是與情婦私通時死于高潮的，可見「阿」道不孤，有後望焉！結論是：與其形而上七竅流血而死，不如形而下一竅流精而亡。雲雨巫山，斷腸有道，雖不能至，心嚮往之。 　　我在台大做學生時候，常去臺北市衡陽路十五號文星書店，一天在進門門框背後，看到一幅畫，是華特·奧托（Walt Otto）的《夏日即景》（Summer ldyll），畫一裸體少女，伸出一足，溪邊試水，我被這畫迷住了，畫的尺寸是五五X四五釐米，我從沒見過這麼大又這麼美的裸畫，可是我是窮學生，當時價錢連問都不敢問，只能多看幾次，就依依而去。不久這畫賣掉了，誰買去了也不知道。但我心中掛念，從未忘記。 　　四五年後，我因緣際會，變成了「文星」的要角，一天我跟蕭孟能提到這幅畫，他說他可托人再買一幅，特別送我，後來他果然依諾送來，完成我窮學生時代的心願，這畫至今還掛在我臥室中。除了審美-對女人的高度鑒賞力外，我對藝術的鑒賞力也極高，這是一般人不清楚的。我這種高格調，在臺灣這個土氣十足俗氣無比的鬼島上，相形之下尤為凸顯。

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