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| 4.台中(3) | |
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在制式教育中，我慢慢長大，也慢慢對中學教育不能容忍。就客觀環境來說，我總覺得我所經驗的中學教育趕不上我在北京時的殘餘記憶。在殘餘記憶裡，我認為北京的中學生不像臺灣這樣呆板、膚淺，缺乏常識與性靈；就主觀感受來說，我讀的課外書愈多，我愈覺得中學教育不適合一般少年的個性發展、更不要提IQ較高的學生了。中學的教育制度、教授法、師資、課程分配等等都有著極嚴重的缺陷與流弊，我高一時候那篇四千字的文章——《杜威的教育思想及其他》，就可看出我曾對杜威那種「進步教育」有著極強烈的憧憬，這種憧憬使我在有著強烈對比的中學裡面非常痛苦，到了高三，我已完全不能忍耐，我決心不想拿這張中學文憑。所以我就自動休學了。 我在台中一中可謂無書不讀，但在思想定型上，卻是讀了許多書、困學求變以後的事。思想定型的範圍是多方面的，其中包括左右問題、中西問題、新舊問題。……這些多方面的問題，是每個中國知識份子的大困惑，由於水準不好、政治干擾，絕大多數的中國知識份子都失敗了，他們困惑終身，無法在思想定型上有又早又正確的判斷。在這方面，我是非常鮮明的一個例外，但在這些問題上，我也有過一段時間的困學求變的過程，這段時間最明顯的是在初中，到高中後期，我就逐漸定了型。在困學求變的過程裡，一位最重要的人物曾經「逼近」了我，但終於被我「擺脫」，這位人物，就是錢穆。我在小學時代就知道錢穆，上海開明書店出版《開明文史叢刊》，其中收有《孟子研究》，就是我最早知道的錢穆的著作。到臺灣後，由於國民黨統治思想、管制書刊，進步和左派的舊書都查禁了，新書一本也看不到，我的許多時間，都花在研究古典上面，錢穆的著作，自然成了我的部分讀物。 當時共產黨批判逃離他們的學者，共分兩個型，一個是「胡適型」，一個是「錢穆型」。我對他們兩位，都分別加以注意。但胡適遠在美國，錢穆卻因陰錯陽差到了臺灣台中，使我先結識了他。結識的原因，得力于同學徐武軍。徐武軍外號「日本和尚」，因為他爸爸是日本留學的，故有這一稱呼。徐武軍在台中一中，有點特權似的，原因是他忽來忽去、去了又來。後來才知道，原來他爸爸是徐複觀，先舉家來台，後感臺灣情況危險，又全家遷到香港。韓戰發生後，美國第七艦隊協防臺灣，臺灣不危險了，又全家遷回臺灣。徐武軍住在台中市的一幢單門獨院平房裡，很考究，我去過多次，可是從來沒見過徐複觀（雖然十年後，我跟他大打筆仗並且大打官司），客廳裡書甚多，牆上有毛筆字赫然曰：「架上書籍，概不外借。」我至今記憶猶新。 1952年錢穆應淡江英專（淡江大學前身）校長居浩然之邀，在驚聲堂講演，不料天花板突然下落，錢穆受傷。那時徐複觀想在學術界插一腳，故拉攏錢穆，把錢穆接到台中徐府養傷。後來改住存德巷一號。徐武軍是我好朋友，他受了徐複觀影響，課本以外知識知道不少，和我很談得來。他說，你李敖程度這麼好，我要帶你去見一個人，我問是誰，他說是錢穆，我聽了很高興。不久，他就跟錢穆約好，1952年6月15日，徐武軍帶我走進存德巷一號，見到了錢穆。錢穆身穿府綢小褂，個子很小，滿口無錫土音，乍看起來，長相與聲名不大相符，簡直使我有點懷疑眼前這位，是不是就真是錢穆。他為人極為親切，對我們兩個高二學生，全無架子，聊起天來。我向他請教治國學方法。他說並沒有具體方法，要多讀書、多求解，當以古書原文為底子為主，免受他人成見的約束。書要看第一流的，一遍又一遍讀。與其十本書讀一遍，不如一本書讀十遍。不要怕讀大部頭的書，養成讀大部頭的書的習慣，則普通書就不怕了。讀書時要莊重，靜心凝神，能靜心凝神，任何喧鬧的場合都可讀書，否則走馬看花，等於白讀。選書最好選已經有兩三百年以上歷史的書，這種書經兩三百年猶未被淘汰，必有價值，新書則不然。新書有否價值，猶待考驗也。 我去看錢穆的時候，手中拿著我的《李敖劄記》第二卷，錢穆接過去，翻了一下，看到第一篇我寫的《梁任公上南皮張尚書書》，他很驚訝，問我梁啟超這封信的出處，我告訴了他。這件事，使我有兩點感想，第一，他不恥下問，真有「知之為知之，不知為不知」的風度，令我敬佩；第二，他竟不知道這封信的出處，他的學問的廣度令我起疑。 錢穆翻完了我的劄記，一邊誇獎我，一邊轉過頭來，溫和地對徐武軍說：「你不如他。」我奇怪錢穆竟這樣當面教育徐武軍，也許他住過徐府，跟徐武軍很熟的緣故。 臨告辭前，錢穆約我再去看他。那時我家住存德巷十三號台中一中宿舍，每天經過他門口，看他很方便，可是我沒有再去。後來他回到香港。我在第二年（1953年4月14日）寫了一封信給他，表示我對他的感謝，並請他「給我以指教」。我還問他兩個問題： 《中國歷代政治得失》第一四四頁雲：「第四個禁地是新疆。因此地 土壤肥沃，尚未開闢，他們要留作滿洲人的衣食之地，希望滿洲人到那裡 去，故不許中國人前往，直到左宗棠平定回亂以後，禁令始弛，漢人才能 隨便去新疆。」這一回史實，在羅香林先生的高級中學本國史下冊第二頁 中，卻有如下地說法，「先是清主旻寧，即位後改元道光，頗有圖治之志， 既平回疆之亂，遂于道光十一年納將軍長齡之議，以回疆『西四城』閑地， 招民開墾，以裕兵糈，回疆始行屯田之法，漢民因是得盛徙其地。」羅先 生所述「納將軍長齡之議」一語，似有所據，與先生所雲，時間上相差甚 遠，不知何故？再者，《國史大綱》第三頁第十一行雲：「美人安達生名 此曰北京人」一語，他書皆作「瑞典人」，不知何故？ 半個月後（4月29日），我收到錢穆的回信，全文如下：（原信沒有標點，標點是我加的。） 李敖學弟如面： 昨奉來書，知君努力學問，與日俱進，著能持之有恆，繼續不懈， 將來必有成就，可喜可賀。學問之事，首貴有恒心，其次則防驕氣，小 有所成，志得意滿，中道而止，雖有聰秀之質，犯此二病，終不能有遠 到之望，唯立志高遠，始克免此，君尚在青年，向學伊始，故特以此相 勉。能熟誦「莊」書，亦一佳事，然「論」「孟」尤為重要，須時時玩 索，心體力行。盼先就《朱子集注》細細研讀，勿以能讀過為了事。此 乃學者所宜終身常誦之書。穆最近有《四書釋義》一種，亦在臺北出版， 與《中國思想史》同收入國民基本智識叢書中，內有舊稿《論語要略》 《孟子研究》兩種，為初學治「論」「孟」者指示塗轍。最近又泛事 《論語新解》，刊載於某雜誌，以後當按期郵寄。當知學問與德性實為 一事，學問之造詣，必以德性之修養為根基，亦以德性之修養為限度， 苟忽於德性，則學問終難深入，此層務盼注意。《近三百年學術史》若 能細讀，可獲許多治學方法，恨手邊無此書可以相贈。所詢兩節，關於 新疆漢民移植，羅書亦有據，然大量之流入乃在後；安達生為瑞典人， 《史綱》系一時筆誤，未經校出也。《國史新論》短期內或可付櫻穆最 近恐無來台之便，得暇盼時時來書，以獲知君學問進詣為快也。匆此， 即詢進步 錢穆啟 |
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