學達書庫 > 李敖 > 傳統下的獨白 | 上頁 下頁
由一絲不掛說起(3)


  再看曲線,在過去,中國女人最缺乏胸圍觀念,大家都覺得乳房豐滿並不好看,所以要束胸,束到「胸乳寂發」,才算好看。等到西洋的三圍尺碼來了以後,「大奶奶主義」油然興起,乳房乃得解放,其上圍小者不欲再小,上圍大者志在更大,於是不得不乞靈於所謂「胸罩」和「義乳」,而楊貴妃時代的東方「河子」一類的東西遂被丟掉了。「義乳」觀念剛流行時,得風氣之先的當然是那些在上海的名女人,當時因為用的是棉花,所以容易露馬腳,名女人徐來、徐琴芳等,都有過「不幸一乳遺失」的紀錄。後來「義乳」慢慢改進,由棉花而橡皮,由橡皮而塑膠、乳膠,並與「胸罩」合流,任憑女士們扭扭或恰恰,再也不必有泰山其頹的顧慮。當我們看到今天的女人們,挺著不辨真假的乳房,做然自道她的三圍數字的時候,我們怎麼能不驚喜:這是何等現代化!

  另一種觀念的現代化是腳和鞋,從民國前三十年(光緒八年,一八八二)康有力計畫在廣東創辦不纏足會開始,八十年來,小腳已經成為殘餘的老婆婆們的標記,一千年可恥的「國粹」和「傳統」再也不能發揮它的淫威,中國的女人們不但揚棄了她們的裹腳布,並且更進一步,把雙腳居然亮了出來,這是《肉蒲團》時代的中國人絕對不能想像的事!在過去,女人向男人呈露色相,衣服易脫,腳布難解。可是幾十年來,中國女人卻一反故態,反倒穿上了孔鞋、涼鞋和拖鞋,美麗的腳丫子全部亮相。這種劇變,我們怎麼能不拍手說:這是何等現代化!

  在對肉體的觀念上面,最正常的合法開放是藝術家眼前的模特兒。模特兒的出現最早是在私人的畫室裡,到了民國八九年,上海有人發難了,最有名的是常州怪人劉海粟,他公然呼籲:「模特兒到教室去!」主張公開在教室裡做人體寫生。當時這件事鬧得滿城風雨,老頑固們大罵他、新聞記者攻擊他、孫傳芳的五省聯軍捉拿他,人們把他跟寫性史的張競生、唱毛毛雨的黎錦暉目為「三大文妖」。可是時代的潮流到底把「文妖」證明為先知者,全國各地的美術學校一個一個的成立了,光著屁股的模特兒也一個一個的合法了,在道統與法律的夾縫中,模特兒幾乎變成唯一的漏網者。第二個漏網者是什麼,我不能想像,看到目前的所謂「歌舞團」,我想遲早大概是脫衣舞了!

  根據這些簡單例證,我們大概可以看出現代中國人對肉體與衣裳(尤其是女人的肉體與衣裳)觀念的轉變。不論從哪一點上看,這幾十年的轉變都可說是進步的、可喜的,都可說是,『三千年來未有之變局」⒀!從這種變局裡,我高興我們這個古老的民族,在那麼多老腐敗的道學屍影下,居然還能奔向幾條現代化的跑道,——脫掉該脫的、露出能露的。這真是我們這一代的偉大了⒁!

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  ⑴見peteMartin的「WiIIActingpoiIMarilynMonroc?」p.7PocketBookslnc.,NewYork,1957.

  ⑵P.6,,此書的副標題是AmericaTransformsltselfl900一1950,Pen-nantEditiOn,BanlamBooksInc.,NewYorkl952.

  ⑶在本世紀初的幾年以前,這一類的字眼都是禁忌。

  ⑷見Life雜誌,May25,1959,P.52.。

  ⑸見「白虎通」。

  ⑹劉孝標注引王隱《晉書》:魏末阮籍嗜酒荒放,露頭散發,裸袒箕踞。其後貴游子弟,阮瞻王澄謝鯤胡毋輔之徒,皆祖述於籍,謂得大道之本,故去中幘、脫衣服、露醜惡、同禽獸。甚者名之謂「通」,次者名之謂「達」。

  ⑺從一些舊日文獻裡,可以知道裸體辱人的事實:試看《孟子》公孫醜上:「爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側.爾焉能浼我哉?」又如《列女傳》賢明傳:「彼雖裸裎,安能汙我?」這些話都可以反證暴露肉體可以達到羞辱人的目的。

  ⑻《易經》繫辭下:「黃帝堯舜,垂衣裳而天下治。」

  ⑼《史記》孝文紀:「所幸慎夫人,令衣不得曳地,篩帳不得文繡。」《漢書》文帝紀贊:「所韋慎夫人,衣不曳地。」「晉書」苻堅載記:「堅後宮悉去羅紈,衣不曳地。」

  ⑽《禮記》王制。並參看《晉書》武帝紀「帝以奇技異服,典禮所禁,焚之於殿前」的話。

  ⑾這一部分史料,請看陶希聖的《中國社會現象拾零》(二十一年上海新生命書局版)頁三三九一三四二。

  ⑿見十三年的《婦女週報》或《婦女雜誌》。

  ⒀這是李鴻章的話。

  ⒁在這篇文章裡,我並沒有興趣提倡「裸體主義」(nudism),我只是指出肉體暴露一件事並不是什麼不得了的事,更不必用禮教的眼睛來大驚小怪。一個鋼琴家,可以表現他的指法;一個運動家,可以表現他的體魄;一個美人,為什麼不能表現她的肉體?肉體本身並不是什麼神秘或骯髒的東西,它在勃朗寧的詩中是「愉快」(pleas-ant)的象徵,是可以給靈魂做」玫瑰網眼」(rose-mesh的,一個以「精神文明」自豪的民族,豈可以隨便遮蓋它嗎?


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