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一三

　　「為剃度的事，鬧出一場大風波，那是我親見親聞的。」

　　李天馥所見所聞的事實是如此：順治十六年二月，玉林琇奉召入宮，為世祖講經說法。不久回山，遣派他的大弟子䒢溪森——行森字卬溪，入侍世祖。十七年七月，複召玉林琇，在他未到京時，董小宛於八月十九日病歿，隨即追尊為皇后，而喪儀之鋪張，是連前朝的皇太后都望塵莫及的。

　　「《清涼山贊佛詩》第二首，完全是實錄。『可憐千里草，萎落無顏色』以下，一連十二句，描寫宮裡一座珠寶裝飾的佛堂，付之一炬，這在滿洲原有此風俗，但『千佛莊嚴飾，持來付一炬，泉路誰能識？』似乎過分。」李天馥停了一下又說，「那時我剛剛散館，翰林都奉旨作誄詞，又奉旨擬端敬皇后祭文，易稿三次，世祖都不滿意，掌院學士大窘，最後找了內閣中書、上海人張青琱來擬，總算交差了，其中最為世祖所讚賞的兩句是：『渺茲五夜之箴，永巷之聞何日；去我十臣之佐，邑薑之後誰人？』」

　　「這是以古之賢後相擬。」熊一瀟重拾話題，「請問，為何惹出一場剃度的風波？」

　　「剛才我沒有說清楚，只是削髮，尚未剃度。」李天馥說，「玉林琇自浙江天目山報恩寺奉召啟程，到京已在初冬。進宮一看，世祖剃了個大光頭，見了玉林琇，只是摸著光頭發笑。玉林琇大吃一驚，一問——」

　　一問才知道是䒢溪森幹的好事。董小宛死後，他在宮中開堂說法，親手為世祖削髮。玉林琇又急又怒，如此膽大妄為，將為整個佛門帶來不測之禍，因而聚集僧眾，架起柴薪，要活活燒死䒢溪森。

　　「那麼，」熊一瀟問，「䒢溪森有辯解沒有呢？」

　　「有。滿洲有殉葬的風俗，世祖命董小宛的宮女三十多人殉葬，䒢溪森勸世祖打消此議。世祖表示，除非為他削髮，否則無可商量。䒢溪森認為兩害相權取其輕，為了救宮女，被迫出此。但此說並未為他的師父所接受。」

　　「這一來，䒢溪森豈非性命不保，要涅盤了？」

　　「幸而世祖為他求情。其實，這也是玉林琇的一種手段，他面奏世祖：除非皇上把頭髮留起來，否則臣不能貸其死。」

　　為了救䒢溪森，世祖重新蓄髮，但仍舊要到五臺山出家。他說：「釋迦如來舍王宮而成正覺；達摩亦舍國位而為禪宗之祖。我想仿效行事。」而玉林琇答得很好，他說：「以入世法論，皇上宜永居正位，上安聖母之心，下慰黎民之望。以出世法論，皇上亦宜永居正位，因為皇上是至尊無上的佛門大護法。」世祖覺得他的話很有道理，欣然稱許。

　　「那不是沒有事了嗎？」

　　「本來沒有事了，哪知另外來了個和尚，事情起了變化。這個和尚就是木陳忞，此人勢利透頂，我講點他的故事給你們聽。」

　　木陳忞是寧波天童寺的方丈。清初高僧，亦頗講究氣節，詩文中時時流露心存故主的意向。木陳忞在順治十年，出了他與遺民志士的詩文集，題名《新蒲綠》，取杜甫《哀江頭》詩句：「少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？」以明思宗的方外忠臣自命。

　　不久世祖特賜禦書，宣召進京。木陳忞頓改常態，兼程進京的同時，交代徒弟準備興建禦書樓。寧波有個遺民董道權，做了兩首七絕，題目叫作《聞客談天童近事，戲作二絕》。第一首是：「文字傳燈記北遊，鋤山擬築禦書樓。從今不哭新蒲綠，一任煤山花鳥愁」，結句亦用杜甫詩意：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心」，而煤山則為明思宗殉國之地，諷刺之意，非常深刻。天童寺的和尚很橫，拿了刀要殺董道權，嚇得他連夜逃走。木陳忞入京見帝后，賜號「弘覺禪師」，但木陳忞自稱為「國師」，南歸時一路招搖，令人齒冷。當時十方叢林的住持，分為故國派與新朝派，木陳忞當然為故國派所不容，而在新朝派卻又遇到一個勁敵，便是玉林琇。

　　玉林琇年紀比木陳忞輕得多，但佛學卻勝於木陳忞，一經奉召入京，在西苑萬善殿升座說法，辯才無礙。世祖大為傾倒，願為弟子，照「行」字輩取法名，而且請求：「要醜些的字眼」。玉林琇便替他取了個「行癡」的法名；而世祖報師的是，封之為「大覺普濟禪師」，欽賜金印，這才是真國師。

　　木陳忞既羨且妒，由妒成仇，遇到機會，總要攻擊玉林琇。這回玉林琇奉召，同時亦召木陳忞，等他到京，發現有䒢溪森為世祖削髮一事，必然興風作浪，藉此打擊玉林琇。所以玉林琇要燒徒弟，實在亦是為了對付木陳忞而採取的自衛的手段。及至木陳忞到京，聽說世祖要出家逃禪而玉林琇反對，即時採取了對立的態度，同時也是迎合世祖的意旨。

　　「於是而有五臺山『預從最高頂，灑掃七佛壇』的部署——」

　　「且慢、且慢！」熊一瀟打斷了話頭，「我倒要請教前輩，海內名山古剎，不知凡幾。五臺山雖是文殊菩薩的道場，但終年積雪不化，地又偏僻，當年世祖逃禪，何以選定五臺山？總有個說法在內吧？」

　　「問得好。」李天馥停了一下，反問一句：「康熙二十二年秋天，皇上奉太皇太后巡幸五臺山，你隨扈了沒有？」

　　「沒有。」

　　「我隨扈了。到了五臺山才知道，世祖當年出家之處，在中台東南的靈鷲峰，別名菩薩頂，寺院亦名菩薩頂，這個寺是喇嘛寺。」
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