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一一九

　　「兩位這麼說，那麼我也就說實話了。這個八字如果生在王侯家，是當皇上的命。」雖已猜想倒是這麼一回事，福彭與方觀承仍舊動容了。四阿哥卻聲色不動，只問：「是從哪裡看出來的呢？」

　　「天命所歸，不可以常理來論。帝皇之命，第一看本身強弱。秋月之金，當權得令，外陰內陽，堅剛之性，獨異於眾，萬物遇之，無不摧毀，此為秋金之體性。」

　　「照先生所說，不就成了暴虐之君了嗎？」

　　「不然，這是論其本質，八字中只占得庚與酉兩字。是有道明君，還是淫昏之主，還要看另外六個字。」一塵子搖頭晃腦的念道：「『火來鍛煉，遂成鐘鼎之材，土多培養，反惹頑濁之氣。見水則精神越秀；逢木則琢銷施威。金助愈剛，過剛則折；氣重愈旺，旺極則催。強金得水，方挫其鋒；氣旺得泄，金清水秀。』這個子時，真正是千載難得的好時辰。」接下來，一塵子為四阿哥解說：八字中三金、三火、一水、一木。譬如鍛冶，金屬要多火要旺，水則不必多但要寒，得此淬礪，方成利器。

　　「亥不是水嗎？如果早一個時辰生，是不是差不多呢？」

　　「差的遠了。」一塵子答說：「第一、不能成子午卯酉四方夾拱之局。第二、如果是亥時，就是丁亥；『丁火其形一盞燈』難言鍛煉，而且丙是『正官』，丁是『七殺』，殺重總非好事。」

　　「那麼，」四阿哥又說：「這四方夾拱在這個八字上也有說法嗎？」

　　「怎麼沒有？坎離震兌，貫乎八方，金甌無缺，聲威遠播之相。」

　　「可是沒有疆土。五行缺土，總不算完全吧？」

　　「好就好在缺土。剛才不是說過，『土多培養，反惹頑濁之氣。』至於說到疆土，既然貫乎八方，當然土在其中，何消說得？」

　　四阿哥聽他談得頭頭是道，反倒有些不能相信；疑心他是有意撿好地說，因而走到小康面前，看他在水牌上畫的符號，子午與卯酉之間，都有一個『沖』字。當即問說：「先生，子午一沖，卯酉也是一沖。有沖克就有妨礙。不是嗎？」

　　「沖克也不止子午、卯酉。」一塵子從容答道：「客官請細看，四柱的干支，不都是沖克的嗎？」

　　四阿哥往水牌上一看，不由得暗中稱奇，年柱辛金卯木是金克木；月柱、日柱都是火克金；時柱丙火子水是水克火。無往而不沖不克，這樣的八字是在少見。「「惟其少見，所以為貴。凡沖克不一定是壞事，相反也可相成，比如鍛冶，出火之金，不能無水來淬，這就是水火既濟，而非水火不容。這個八字正就有相反相成之妙。」

　　由於當時雍正皇帝最好此道，每喜為他所著重的臣下「看八字」——年羹堯、隆科多以及張廷玉、鄂二胎的一生窮通富貴，他覺得都在他掌握之中，偶爾也為四阿哥談一談命理；所以對一塵子所說得『相反相成之妙』，四阿哥大致也能領略，心裡在想，所謂『水火既濟』的道理，一塵子也說得很透徹；至於火克金為鍛煉，拿人來說，便是受教育，四阿哥從小就在嚴父督責之下，不但在上書房最用功，而且還間接受祖父—聖祖的天算之學的薰陶，在年齡相同的「小叔叔」技叔伯兄弟中，他的資質最好，學到的東西也最多，就像烈火煉精金，終成利器。可是辛卯及卯酉之間的金克木，又說明了什麼呢？

　　想了好一會想不通，少不得還是發問：「先生，你剛才說年上卯木是『財』，上面的辛是『劫財』，對沖的酉也是『劫財』，上壓旁沖，雖鄧通之富，也歸於無用。如今又怎麼說呢？」

　　「鄧通會餓死，漢文帝就不會餓死了。天子富有四海，區區之財，要它何用？命理者與我同類者，稱為『比』、『劫』，兄弟朋友都是，只是性善為比、性惡為劫。比劫幫身，這個八字強極旺極，比劫無益而有害，不過害也不大，劫財而已；不惜財自然無事。」

　　一聽這話，四阿哥暗暗吃驚，這上壓旁沖的兩個「劫」，不就是自己的一兄一弟—三阿哥弘時與同歲的五阿哥弘晝？三阿哥已經去世，無需再論；對五阿哥，應該謹記，「不惜財自然無事。」可是，「朋友呢？」他問：「也是無益而有害嗎？」

　　「天子無友，不算比劫。」

　　四阿哥對這個解釋很滿意，「先生真是高明之至，聽君一席話，勝讀十年書。」說完，他從大荷包中掏出一把碎金子，拉過一陳子的手來，將碎金納入他掌中，「區區微意，不足言謝，有機會再請教。」

　　【第三部　第二章】

　　在路上，平郡王福彭一直惦念著這個一塵子。原來他生在康熙四十七年六月二十六日卯時，八字是：「戊子、已未、辛未、辛卯」，也是金命。聽一塵子說：「土多反惹頑濁之氣「，而八字中一半是土，豈非大壞特壞？因而耿耿於懷，私下囑咐方觀承，設法將一塵子接進京去，以便請他仔細推算。

　　於是方觀承便派了一個得力的護衛去辦此事；哪知回來覆命，說是一塵子父子第二天便失蹤了。

　　「怎麼回呢？」

　　「確實不假」。那護衛說道：「我還打聽了，據說那天一塵子跟人說：他惹了殺身之禍，非連夜逃走不可。果然第二天一早，人就不見了，去向不明。」

　　方觀承大為詫異，細細思索，終於參透了其中的道理。四阿哥給一塵子的那把碎金子，稱為「瓜子金」，宮中每用來賞人。一塵子發覺受贈的是瓜子金，直到遇見異人了；唯恐惹禍，所以星夜遁走。其實四阿哥也想找一塵子，為的是想大大幫他一個忙；原來一塵子自道姓陳，在關外已經歷了四代，這使得他想起了一個人，順治年間的弘文院大學士陳之遴。

　　陳之遴原籍浙江海甯，明朝崇禎年間的進士，順治二年歸順清朝，由秘書院侍讀學士，一路扶搖直上，順治九年就入閣拜相了。那是漢人中有南北之爭，北派多明末魏忠賢得「閹党」，慣于勾結太監在皇帝面前進讒。南派的領袖「二陳」——陳之遴以外，另一陳是江蘇溧陽人，名叫陳名夏，字百史，崇禎朝的狀元，入清後因為多爾袞的賞識，早就當到了大學士。及至多爾袞去世，便有個禦史張煊嚴劾陳名夏任禮部尚書時，結黨行私；但張煊由於另案誣告坐實，陳名夏獲赦無事。

　　到的十一年，世居關外，早就從龍的大學士甯完我，上書參陳名夏說：「名夏屢蒙赦宥，尚複包藏禍心，嘗謂臣曰：『留發複衣冠，天下即太平。』其情叵測。」又指責他的兒子居鄉暴惡，包庇姻親等等，「請敕大臣鞠實，法斷施行。」結果庭臣會審，其他各款罪名都無其事，只有「留發福衣冠，天下即太平」這句話，確曾說過。這便成了想推翻大清、恢復明朝、大逆不道的罪名，刑部奏請「斬立決」，朱筆該「絞」，留他一個全屍，其子充軍。

　　陳名夏一死，陳之遴益感孤立，但他不能守明哲保身之戒，出語常有怨訕之意，順治皇帝頗為不悅。終於在順治十五年以賄結內監的罪名，抄家充軍到關外尚陽堡。他的兒子陳直方，是吳梅村的女婿，也隨父遣戍。陳之遴以後死在尚陽堡，家屬是否赦歸，不得而知。

　　然則既有二陳，又何以只想到一塵子可能是陳之遴的後裔呢？因為陳之遴精于子平之學，著過一部「命理約言」，共計四卷，包括「法四十八篇」、「賦二十篇」、「論四十八篇」及「新論二十四則」。四阿哥也看過這部「名著」，推斷一塵子家學淵源，是陳之遴的曾孫。為此，四阿哥特為照方觀承來商量，才知道一塵子已畏禍潛逃。四阿哥沒有料到由此結果，變成愛之適足以害之，心裡不免歉疚。不過，要查明陳之遴是否還有後裔在關外，方觀承認為這並不難，海甯陳家是大族，剛剛予告，尚待歸裡的大學士陳元龍，就是陳之遴的族人，不妨向他打聽。

　　四阿哥先同意了，但隨後又變了主意，不願多事；因為關於四阿哥的生母，已有一種傳說，說他是海甯陳家的血胤，像傳說中的「狸貓換太子」，為雍親王府「調包」換入府中的—這當然是絕不可能的事，因為皇子皇孫的生母，以及接生的穩婆，在玉碟中都有記載，絕不可能有假冒的情形。而況當時的雍親王，雖然長次二子夭折，三阿哥弘時卻好好的活著，不須更從異姓抱一子來養。

　　那麼為什麼會有此傳說呢？原因是有一天為大臣寫懸掛在中堂的匾額，而陳元龍家的堂名叫做「愛日堂」，原有孝親之意，而出於御筆，便容易引起誤會，因誤傳誤，離奇的無可究詰。如果現在再向陳元龍家打挺陳之遴後裔的情形，必然又會引起無稽的猜測，多一事不如少一事為妙。
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