| 學達書庫 > 高陽 > 粉墨春秋 | 上頁 下頁 |
| 九九 |
|
|
|
關東軍被他說動，便派為高參去做溥儀的「御用掛」；官階亦由尉官保升至構成為日本陸軍骨幹的大佐。吉岡感恩圖報，十分賣力；不論大小事務，都要干涉；溥儀接見「臣下」時，他必陪侍在旁，儼然是唐朝「領侍衛內大臣」的身分，而權力超過不知多少倍。 吉岡與溥儀能夠直接交談，因為吉岡會簡單的「皇軍式」華語，又略諳英文；溥儀跟他用「皇軍式」的華語如果講不通，可藉助於英語單字，溝通思想。 「聽說陛下要去祭祖拜陵；這個，」吉岡開門見山地說：「陛下，不行！」 溥儀大為驚詫，還怕自己沒有聽清楚，又問一句：「甚麼的不行？」 「拜祖祭陵的不行！」 「為甚麼不行為」溥儀臉都氣白了：「這是天經地義的事。」 「陛下不是清朝的皇帝，是『滿洲國』的皇帝。」 「這有甚麼分別？我大清朝本來就發祥在滿洲。」 「不是！不是！清朝由孫中山先生推翻了。陛下現在是住在滿洲的滿、蒙、漢、日、朝五民族的皇帝；祭清朝的祖陵，會引起誤會。大大的不可以！陛下明白？嗯！」 溥儀還真不明白，自己還會做了日本跟朝鮮人的皇帝。不過吉岡似乎也言之有理，得要另外找個理由。 這個理由不難找，「我是愛新覺羅的子孫。」他說：「自然可以去祭愛新覺羅祖先的陵墓。」 「愛新覺羅的子孫，大大地多；派別的子孫就可以。」 溥儀語塞，結果只好打消了謁陵的計劃，關起門來祭愛新覺羅的列祖列宗。 以後，事情發展到不但不能公開祭自己的祖宗；日本軍閥還要替溥儀換一個祖宗；有一天吉岡突然對溥儀所供設的佛像發表了不滿的言論。 「佛，這是外國傳進來的。嗯，外國宗教！日滿精神如一體，信仰應該相同。嗯？」 「嗯」是吉岡跟溥儀交談時，特有的語氣；擺在最後，便是要求肯定的意思。 「不錯！」溥儀心想，日本也是佛教國家，可說信仰相同，所以作此肯定的答覆，作為敷衍。 然而吉岡要肯定不是佛教；佛教早就在「外國宗教」這句話上，被他否定了。他說，日本天皇是天照大神的神裔，每代天皇都是「現人神」，即大神的化身。日本人民凡是為天皇而死的，都能成神，在神社中受供奉。 溥儀不明白他說這些話的意思何在；吉岡亦未作進一步的說明。不久，關東軍司令官植田謙吉，由於張鼓峰事件失利，被調回國，向溥儀辭行時，提出了一個「希望」。 「日滿親善，精神如同一體；因此，『滿洲國』在宗教上，也該與日本一致。這件事希望陛下考慮一下。」 溥儀這才明白，日本的宗教是「神道教」祭奉天照大神，「滿洲國」的宗教與「日本一致」，亦就是以日本皇族的祖先天照大神，作他愛新覺羅子孫的祖先。這件事讓溥儀啼笑皆非，不知所措了。 不久，溥儀聽人說起，這件事在日本軍部已經醞釀了很久，但有些人表示反對，因而未作成決定。這些人都是久居中國的日本軍官，可以「九一八事變」時的關東軍司令本莊繁為代表；他們在中國住得久了，深知中國人慎終追遠的思想，決不可絲毫輕視；「滿洲國皇帝」雖是傀儡，到底是他們名義上的元首，如果硬派天照大神為溥儀的祖先，將會引起強烈的反應。 如今植田謙吉，為了要沖淡他在張鼓峰事件中處置失當的過失，毫不愧怍地出賣溥儀的祖宗，來作為平衡他的過失的手段，而又恰逢日本神武天皇紀元二六〇〇年紀念，極右派的理論家大川周明，正在狂熱地鼓吹軍國主義，對於植田的舊事重提，全力贊成。於是軍部不顧本莊繁、土肥原等人的反對，決定給溥儀換祖宗。 這個任務交給植田的後任，也就是溥儀成為木偶以後，第五任的關東軍司令官兼駐「滿洲國大使」，梅津美治郎中將。 梅津也知道滿清皇族，儘管父母在時，不孝順的也有，但對於死去的祖宗，無不尊敬；怕一提此事，與溥儀會起爭執，就懶得跟他面談，只命吉岡傳話說：日本的宗教，就是滿洲的宗教，溥儀應當奉迎天照大神，立為國教。又說：現在正值日本建國二六〇〇年大慶，正是迎奉天照大神極好的時機。溥儀很可以親自到日本去祝賀，順便辦了這件大事。 溥儀生平所受的刺激，據他自己說，還不是被馮玉祥、鹿鍾麟「逼宮」；而是民國十七年土匪軍長孫殿英盜掘「東陵」，以致乾隆及慈禧的屍骨狼藉。當時他住在天津日租界張彪的花園中，得報痛哭流涕，在張園設了供奉乾隆及慈禧靈位的「几筵」；像「大喪」那樣，「朝夕哭臨」，而且發誓：「不報此仇，就不是愛新覺羅的子孫！」 現在卻真的不能做愛新覺羅的子孫；而是要認「倭奴」為祖先了！這個刺激比得知盜陵事件要深得多。而且當年還有「師傅」陳寶琛、朱益藩，以及其他遺老會出主意；此刻不但鄭孝胥已死，其他可供諮詢的人，亦都生離死別，風流雲散，一個可以商量大事的人都沒有。加以吉岡日夕絮聒，逼得他只有關起門來，向列祖列宗的靈牌祈告，只是為了「屈蠖求伸之計」，不能不從權處置。 |
| 學達書庫(xuoda.com) |
| 上一頁 回目錄 回首頁 下一頁 |