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九九


  關東軍被他說動,便派為高參去做溥儀的「御用掛」;官階亦由尉官保升至構成為日本陸軍骨幹的大佐。吉岡感恩圖報,十分賣力;不論大小事務,都要干涉;溥儀接見「臣下」時,他必陪侍在旁,儼然是唐朝「領侍衛內大臣」的身分,而權力超過不知多少倍。

  吉岡與溥儀能夠直接交談,因為吉岡會簡單的「皇軍式」華語,又略諳英文;溥儀跟他用「皇軍式」的華語如果講不通,可藉助於英語單字,溝通思想。

  「聽說陛下要去祭祖拜陵;這個,」吉岡開門見山地說:「陛下,不行!」

  溥儀大為驚詫,還怕自己沒有聽清楚,又問一句:「甚麼的不行?」

  「拜祖祭陵的不行!」

  「為甚麼不行為」溥儀臉都氣白了:「這是天經地義的事。」

  「陛下不是清朝的皇帝,是『滿洲國』的皇帝。」

  「這有甚麼分別?我大清朝本來就發祥在滿洲。」

  「不是!不是!清朝由孫中山先生推翻了。陛下現在是住在滿洲的滿、蒙、漢、日、朝五民族的皇帝;祭清朝的祖陵,會引起誤會。大大的不可以!陛下明白?嗯!」

  溥儀還真不明白,自己還會做了日本跟朝鮮人的皇帝。不過吉岡似乎也言之有理,得要另外找個理由。

  這個理由不難找,「我是愛新覺羅的子孫。」他說:「自然可以去祭愛新覺羅祖先的陵墓。」

  「愛新覺羅的子孫,大大地多;派別的子孫就可以。」

  溥儀語塞,結果只好打消了謁陵的計劃,關起門來祭愛新覺羅的列祖列宗。

  以後,事情發展到不但不能公開祭自己的祖宗;日本軍閥還要替溥儀換一個祖宗;有一天吉岡突然對溥儀所供設的佛像發表了不滿的言論。

  「佛,這是外國傳進來的。嗯,外國宗教!日滿精神如一體,信仰應該相同。嗯?」

  「嗯」是吉岡跟溥儀交談時,特有的語氣;擺在最後,便是要求肯定的意思。

  「不錯!」溥儀心想,日本也是佛教國家,可說信仰相同,所以作此肯定的答覆,作為敷衍。

  然而吉岡要肯定不是佛教;佛教早就在「外國宗教」這句話上,被他否定了。他說,日本天皇是天照大神的神裔,每代天皇都是「現人神」,即大神的化身。日本人民凡是為天皇而死的,都能成神,在神社中受供奉。

  溥儀不明白他說這些話的意思何在;吉岡亦未作進一步的說明。不久,關東軍司令官植田謙吉,由於張鼓峰事件失利,被調回國,向溥儀辭行時,提出了一個「希望」。

  「日滿親善,精神如同一體;因此,『滿洲國』在宗教上,也該與日本一致。這件事希望陛下考慮一下。」

  溥儀這才明白,日本的宗教是「神道教」祭奉天照大神,「滿洲國」的宗教與「日本一致」,亦就是以日本皇族的祖先天照大神,作他愛新覺羅子孫的祖先。這件事讓溥儀啼笑皆非,不知所措了。

  不久,溥儀聽人說起,這件事在日本軍部已經醞釀了很久,但有些人表示反對,因而未作成決定。這些人都是久居中國的日本軍官,可以「九一八事變」時的關東軍司令本莊繁為代表;他們在中國住得久了,深知中國人慎終追遠的思想,決不可絲毫輕視;「滿洲國皇帝」雖是傀儡,到底是他們名義上的元首,如果硬派天照大神為溥儀的祖先,將會引起強烈的反應。

  如今植田謙吉,為了要沖淡他在張鼓峰事件中處置失當的過失,毫不愧怍地出賣溥儀的祖宗,來作為平衡他的過失的手段,而又恰逢日本神武天皇紀元二六〇〇年紀念,極右派的理論家大川周明,正在狂熱地鼓吹軍國主義,對於植田的舊事重提,全力贊成。於是軍部不顧本莊繁、土肥原等人的反對,決定給溥儀換祖宗。

  這個任務交給植田的後任,也就是溥儀成為木偶以後,第五任的關東軍司令官兼駐「滿洲國大使」,梅津美治郎中將。

  梅津也知道滿清皇族,儘管父母在時,不孝順的也有,但對於死去的祖宗,無不尊敬;怕一提此事,與溥儀會起爭執,就懶得跟他面談,只命吉岡傳話說:日本的宗教,就是滿洲的宗教,溥儀應當奉迎天照大神,立為國教。又說:現在正值日本建國二六〇〇年大慶,正是迎奉天照大神極好的時機。溥儀很可以親自到日本去祝賀,順便辦了這件大事。

  溥儀生平所受的刺激,據他自己說,還不是被馮玉祥、鹿鍾麟「逼宮」;而是民國十七年土匪軍長孫殿英盜掘「東陵」,以致乾隆及慈禧的屍骨狼藉。當時他住在天津日租界張彪的花園中,得報痛哭流涕,在張園設了供奉乾隆及慈禧靈位的「几筵」;像「大喪」那樣,「朝夕哭臨」,而且發誓:「不報此仇,就不是愛新覺羅的子孫!」

  現在卻真的不能做愛新覺羅的子孫;而是要認「倭奴」為祖先了!這個刺激比得知盜陵事件要深得多。而且當年還有「師傅」陳寶琛、朱益藩,以及其他遺老會出主意;此刻不但鄭孝胥已死,其他可供諮詢的人,亦都生離死別,風流雲散,一個可以商量大事的人都沒有。加以吉岡日夕絮聒,逼得他只有關起門來,向列祖列宗的靈牌祈告,只是為了「屈蠖求伸之計」,不能不從權處置。


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