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天下第一家(9)

　　孔光嗣的夫人姓張，家住張楊裡，前一年的五月二十九日，生一子名為孔仁玉；當孔末殺到她家時，孔仁玉才九個月大，孔光嗣夫人抱子逃往外家，獲其父張溫的庇護，直到十九歲時，方得出頭。

　　這段史實經孔家一千年來遞相傳述，變成了昆腔的《趙氏孤兒》；平劇的《搜孤救孤》，據說孔末原姓劉，殺孔光嗣時，孔仁玉已經九歲，正巧在他乳母張媽媽家；孔末追到張家，而張媽媽一子與孔仁玉年齡相仿，而且都是禿子，於是張媽媽李代桃僵，以親生之子穿上孔仁玉的衣服，結果為孔末所殺。

　　孔末回到孔府，奪了大印令箭，自薦襲爵，冒充孔子後裔。孔仁玉則改名換姓，發憤讀書，十九歲那年赴京趕考，朝廷授為太學生，因上奏後唐明宗，細述孔末亂孔真相；明宗遣官查實，誅孔末而由孔仁玉襲爵。孔家後人尊之為「中興祖」，建了專祠，名為「報本堂」。

　　這後半段故事，與文獻亦有出入，孔仁玉為母張氏「抱匿於外家，既長，身長七尺，姿貌雄偉，通六藝，尤精春秋，為人嚴整，臨事有果斷。後唐明宗長興元年，魯人訴於官曰：『曲阜令（孔）末非聖人後；光嗣有子仁玉，育于張氏，今十九歲矣。』事聞於朝，乃誅（孔）末，以公（仁玉）主孔子祀，授曲阜主簿。」孔仁玉除襲爵文宣公，後來並以曲阜令兼監察禦史，年四十五卒，贈兵部尚書。

　　孔仁玉對外家的報答是「歲時祭其外祖張溫之墓，為置祭田，立奉祀生，請蠲其徭役以報之」。至明朝永樂年間，五十九代衍聖公孔彥縉，偕孔氏族長五十四代的孔思楷，請曲阜的文人張敏，撰了一篇《孔氏報本酬恩記》，敘述此事始末，孔彥縉之言如此：「張氏子孫家在張陽者，至今猶稱張溫焉。今雖優待其家，恐後世子孫，或有遺忘，不能以禮相待，甚非報本酬恩之意，茲欲立石于張氏之塋，俾吾子子孫孫，世加存撫。」

　　這塊碑石，不知可還存在？但孔家優待張氏子孫，則相沿勿替，孔德懋記述張姥姥，非常生動。

　　據說張姥姥有一支楷木制的「龍頭拐杖」，是孔仁玉所送，並規定：「張媽媽死後，這『姥姥』的官稱和龍頭拐杖，由長房兒媳繼承，世代相傳。」

　　龍頭拐杖是「權杖」，可「用來管教孔府的衍聖公一品夫人。」因此，孔德懋的嫡母陶氏，對張姥姥亦很畏憚，總是悄悄吩咐聽差：「張姥姥來了，要甚麼給甚麼，別得罪她。」而有一次聽差稍有怠慢，張姥姥居然「站在大堂前破口大駡，沒有一個人敢哼聲」。

　　敢在衍聖公府大發脾氣的張姥姥，是怎麼個人呢？「是一位農家婦女，五十來歲，粗布袴褂，緊紮著肥大的袴腿腳，一雙小腳、挎著個竹籃子。酒席筵上在達官貴客中，毫不在乎，呼三吆四，大吃大喝，臨走時，竹籃裡還要裝滿吃食。」但她「每次都只要兩樣，饃饃、酒」。看來倒是個安分知足，深知持盈保泰之道的賢婦人。

　　在續曲阜縣誌中，亦有關於張溫的記載，說孔家的表親，著聞者以顏氏為最，「然衍聖公與顏博士論師生而不敘表親」，按：孔子之母顏氏，所謂「論師生而不敘表親」則顏回應該是孔子的表侄，因為顏回比孔子小三十歲。

　　《闕裡文獻志》於「聖門弟子」，首列顏回，說他「貧而好學」，年二十九而發盡白，三十二歲而死，「孔子哭之慟曰：『自吾有回而門人益親。』」顏回之為人，可以見魯定公一事而想像得之，魯定公問顏回：「你聽說過有個善於駕馭馬匹的東郭畢嗎？」顏回答說：「善則善矣，然其馬將必佚。」佚者逃逸，說東郭畢的馬會逃走，魯定公不悅，向左右說道：「君子固有誣人。」——正人君子亦會胡說八道。

　　三天以後，果然有人來報，東郭畢的馬走到半路上，不願再拉車而逃回馬廄。魯定公大為驚異，立即找顏回來問，何以前知。

　　顏回答說：「從前大舜巧於使民，造父巧于使馬，但都不窮其力，不會超過人或馬的負擔，所以『舜無佚民，造父無佚馬』——不會怠工。東郭畢馭馬駕車，馬已盡了它的分內之事，而猶不斷有額外要求，因而推斷其馬必佚。」魯定公請他再作進一步的推論，顏回回對：「鳥窮則啄；獸窮則攫；人窮則詐；馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也。」此言為政之道無他，親民而已。

　　我讀到《闕裡文獻志》的這段記載，特感親切。少年時好騎馬逛西湖；從清波門賃馬，經蘇堤至嶽墳，再沿白堤繞回來，進錢塘門回原處。那些「馬力盡矣，然而猶乃求馬不已」，走得極慢，一步懶似一步；但如掉轉馬頭，步上歸途，馬就走得極快了，這與東郭畢的馬，逃回馬廄是同樣的道理。

　　顏回是孔廟「四配」之一的「複聖」，自明朝開始，顏氏後裔，例授「五經博士」，所以縣誌中稱之為顏博士。孔顏一表三千年，不知前臺北市警察局顏局長，與孔院長是如何稱呼？

　　在曲阜，則「惟張羊村唐張溫之裔孫與衍聖公及諸孔氏稱表親，而男女通呼曰親戚，婦人老年稱姥姥。遇喜慶事不盡來，遇衍聖公有喪，以內外張親戚皆來為榮。遇衍聖公祭四十三代公時，則張姓以嫡孫陪祀，祭四十二代張夫人亦然；亦有時請張姓代行掃墓之禮。張姓嫡裔孫，由衍聖公奏准恩賜一人為監生，世襲奉張溫祀以報其孔仁玉之功」。這段續縣誌上的記載，與德懋所述，大致相符；但恩賜張家一人為監生，孔德懋說她「從未聽說過」，這也是無怪其然的，因為入民國後已無國子監，自然也就沒有監生這個頭銜了。

　　孔氏「中興祖」之為中興，還有一重極重要的意義是，自孔仁玉以後，孔氏方始聚族而居，孔繼汾在《闕裡文獻志》卷七之下，有一段附記雲：「中興祖去今未三十世，子孫繁衍已二萬餘人，乃其先一夫肆逆，九族崩頹，孔氏之危，不絕如發，蓋緣唐室陵遲，鎮藩跋扈，兵戈擾攘，民不聊生，重以黃巢朱李之亂，戶口日益凋喪，而士大夫之仕于外者，又多輕去其鄉，不歸井裡，以致門祚衰弱，禍起家奴，雖亦天數，抑亦人事之過也。使當日聚族而居，其勢又以相維，而力又足以相敵，雖百孔末亦奚為哉？」

　　于此可知，在孔仁玉以前，孔氏世爵雖尊，但系寒族；至孔仁玉以後，方始發展為天下第一家。現在曲阜孔氏，族眾十萬，較乾隆時代又繁衍了五倍，除偽孔以外，皆系孔仁玉的子孫。

　　孔氏除曲阜本支以外，其別支在宋有「南宗」；在唐則為「河西派」，始祖為孔子三十二世孫孔穎達，原住河北正定府衡水縣，為唐太宗的「十八學士」之一，並曾圖形淩煙閣，贊曰：「道光列第，風傳闕裡，精義霞開，掞辭飆起。」

　　孔穎達所著《五經正義》，列代均為五經的「標準本」，明清鄉會試，考五經題，皆以《正義》為准，否則為「不中程式」，雖佳不取。歿於貞觀二十二年，下一年太宗崩，遺命——將孔穎達的棺木，遷葬於昭陵左右；孔穎達的遺族，同時移居昭陵附近守墓。因而稱為「河西派」——陝西在黃河以西，故稱「河西」。

　　「河西派」至宋初移居甘肅涼州，仍為河西；明初遷至直隸河間府南柯營，分為八支；現在河北姓孔的，大多屬於「河西派」。此外，在五代以前，如孔繼汾所說「輕去其鄉、不歸井裡」者，共有十派，分佈在山西、湖南、廣東、河北等地。

　　自「中興祖」以後，記取孔末的教訓，本支聚居曲阜；中興祖四子，二三早死，長子襲爵的孔宜、四子孔勖的後人，便都是「六十宗戶」。但到宋室南渡，衍生「南宗」，而實為長房。
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